Подробное содержание:

А в чём собственно проблема? Что собственно не так? Что плохого в полу-правде?

«Когда Писание искажают, то это обычно сразу же очевидно,
но гораздо чаще Писание не искажают, а обрезают,
и оставшаяся часть кажется достаточной, но только до тех пор,
пока мы не увидим всю картину.

Подобно тому, как сатана, искушая Иисуса, цитировал всё правильно, но вырвав из всего контекста».

И вот в чем еще одна проблема: зачастую происходит так, что люди просто не хотят иметь дело с полнотой, им достаточно того, что они понимают, что они знают.
На сегодняшний день нередко происходит следующее: люди берут только часть Писания, выбрав определённые стихи или даже отрывки, которыми подкрепляют своё понимание.
Когда ты говоришь человеку, что это не всё, а только часть сказанного, то можно услышать следующее: «А дальше не нужно читать, здесь уже всё сказано...»

Как правило, всё учение или доктрина строится на каком либо конкретном месте, которое само по себе может и на самом деле выглядеть как правда, но если смотреть в контексте всего Слова, то обретается совершенно иной смысл.

Бал момент, когда Иисус говорил к народу, и даже некоторые из Его учеников отошли от Него, так как им показалось, что то, о чем говорил Иисус звучит как бред сумасшедшего.
Не имея полноты картины, а основываясь только лишь на услышанном, они не могли понять смысла сказанного им:

Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? (Ин.6:51-53,60)

Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:61-63).

И так было не только в данной ситуации, но и с Никодимом, который пришёл к Иисусу ночью. Так как он не видел всей полноты, он начал делать собственные выводы, и поэтому Иисус задает ему вопрос, касаемый его статуса, а Никодим был учителем Израиля. Проблема была как раз в том, чего Никодим не знал, но об этом было сказано в Писании.

Очень часто, не видя всей картины, человек делает неверные выводы о происходящем. Когда Бог выводил народ Израильский из Египта, Он показал им достаточно чудес, которым они все были свидетели, но люди не готовы были принять полноту, так как не всегда это совпадало с их пониманиями и желаниями.

И, когда они были выгнаны фараоном, то они шли прямиком к морю, а фараон в какой-то момент просто передумал... И вот, какую картину видят люди: впереди море, сзади фараон. И вывод озвученный в лицо Богу и Моисею:
Зачем ты нас сюда привёл? Мы все умрём.

и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что́ это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?

Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне (Исх.14:11-12).

Не видя всей полноты, а только часть, которая была достаточно реалистичной и похожей на правду для любого рационально мыслящего человека, они сделали неверные выводы о происходящем.
Ведь данную ситуацию нужно было рассматривать не как происходящее здесь и сейчас, но в контексте всего происходящего, от самого начала, и самое важное было в том, что всё происходящее можно было понять и истолковать только в присутствии Бога в происходящем.

Я уверен, в том, что слова сказанные Богом Аврааму, о том, что его потомки будут рабами в земле чужой были известны и пересказывались от отцов к детям, и не только это, но и то, что Бог говорил о суде над этим народом, что Он его произведёт и выведет Свой народ. Это была полнота, но они видили только море впереди, а фараона сзади.

Сама мысль о том, что существует иное решение просто не укладывалась в их голове. Почему так происходило? Они не имели личного общения с Богом, а собственно не знали Его, и поэтому не могли принять всей полноты.

И так было не только с ними, но и даже Моисей, когда Бог сказал ему, что народ будет есть мясо целый месяц, стал подсчитывать в уме имеющихся у них овец и волов. Он ведь не был безграмотным, а научен всей грамоте Египетской.
И Моисей приводит Богу своё логическое заключение: не хватит. Он научен грамоте Египетской, но не научен смотреть на Бога и Его возможности. Он подвергает сомнению сказанное Богом опираясь на науку и логику.
Об этом вы можете прочитать в книге чисел подробнее, я же приведу только ответ Моисея:

И сказал Моисей: шестьсот тысяч пеших в народе сем, среди которого я нахожусь; а Ты говоришь: Я дам им мясо, и будут есть целый месяц! заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их? (Чис.11:21-22)

Математика и логика делают своё дело. Хотя он слышит слово Господа, он не способен его понять и принять, так как не видит полноты картины, а судит лишь с точки зрения собственной логики,
Вместо того, чтобы искать ответа от Бога, он начинает выдумывать собственные решения.

Но вот некто, кто не стал спорить с Богом, и не стал выдвигать собственных гипотез.
Это Мария, которая стала матерью Иисуса по плоти.
Она не стала ничего выдумывать и спорить, она стала искать объяснения от Бога и получила его. Она просто спросила: Мария же сказала Ангелу: ка́к будет это, когда я мужа не знаю ?(Лк.1:34) и получила ответ:Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк.1:35).

Вместо рассуждений и возражений она просит объяснения сказанного. 

Подобно и ученики поступали, когда не понимали, говорили : изъясни нам притчу, и Он объяснял.

Но не все так поступают.

Нередко, подобно друзьям Иова, которые выдавали собственные суждения за откровения от Бога, чем они на самом деле не являлись, но с точки зрения их причино-следственного мышления, казались правдоподобными.
Но Бог засвидетельствовал о них сказав:

И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов.42:7).

Вроде бы верно, но не всё. Только часть, а не полнота. Они не понимали всей картины происходящего с их другом Иовом, и их мышление не способно было принять, что для таких страданий, которые случились с Иовом может быть совершенно иная причина.
Но они не были так научены. Всё их учение и понимание было причино-следственное, а значит с праведником такого ну просто никак не может случиться, ведь справедливый Бог не может поступать несправедливо, а значит Иов совсем не тот, за кого себя выдавал, что с ним такое произошло.  
 

Мы все читаем о том, что мы имеем полноту во Христе, но вот только у каждого есть своё понимание этой полноты.
И вот, что скажу, чтобы кто не пытался читать между строк. Я не считаю себя ни учителем, ни пророком или достигшим, а только лишь, как получивший от Него милость, стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус.
Как говорит Павел, я и сам не сужу о себе. 

Что конкретно для себя могу сказать, так это то, что я прихожу к выводу: Как мало я ещё понимаю и как сильно я нуждаюсь в Духе Святом. И мне не стыдно признавать тот факт, что я чего-то могу не знать или не знаю, но это побуждает меня более и более искать Бога в молитве...

Апостол Павел говорит и призывает к полноте возрвста, полноте понимания, полноте отношений с Богом и указывает на то, как Бог это делает:

И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф.4:11-16).

Цель, которая здесь поставлена - единство веры и познания Сына Божия, приобретение полного возраста Христова.

То есть Господь, для достижения данной цели ставит определённых людей на служение.
Павел говорит это и в первом послании к Коринфянам 12 главой. Вы можете прочитать самостоятельно всю главу.

Я сейчас говорю не о дарах духовных (надеюсь, что и об этом поговорим позже, в отдельной теме), но на примере данного послания хочу обратить внимание на некоторые важные моменты связанные с нашим сегодняшним размышлением о полноте:

(1Кор.12:4-6) Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех .

Павел говорит о многоразличности, но от Одного источника. Он говорит, что существуют различные дары и различные служения и различные дейстыия, но это один Дух, один Господь и один Бог, который это и производит.

(1Кор.12:7-11) Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно .

Бог разделяет совсем не так, как разделяет человек:

Бог разделяет в теле, а человек разделяет само тело. Бог разделяет во Христе, а человек Христа.

Как воины, которые делили одежды Иисуса и бросали жребий о хитоне, кому достанется. Так и сегодня называемые Христианами продолжают разделять его ризы между собою, так как каждый желает претендовать на уникальность, а вот о хитоне бросают жребий, ведь его нельзя разделить (можно только порвать), но каждая деноминация желает быть главной, под которой вся прочая разделённая одежда.
И слышны их крики: Я Павлов, Я Апполосов, Я Кифин...
Разве разделился Христос, или во имя Павла вы крестились?

Но каждое учение имеет свои собственные "откровения" или методические пособия или учения и всё это подкрепляя Писанием.
Как часто люди разделяют Писание, вырывают из контекста и пытаются строить на этом основании, но

(Кол.2:18-19) Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

И человеческое разделение тела приводит к спорам, распрям, враждам. А Бог желает одного: дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (1Кор.12:25).

Говоря о теле Павел как раз освещает именно эту проблему, если бы один член тела превозносился бы над другим.

Если Бог желает единства веры, и не хочет человеческого разделения, то как нам тогда понимать слова Иисуса, Который говорит:

(Лк.12:51-53) Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей .

(Мф.10:34-36) Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его.

И вот, что интересно, в данном контексте такое разделение на земле - это хорошо, а в контексте тела Церкви - плохо.
В первом случае разделяет Сам Иисус, во втором - человек.
В первом случае подобие разделения двух различных по природе (как крупу от зерна), во втором случае попытка разделить зерно от зерна (не несколько зерен на части, а как одно целое зерно на части).

Ты веришь так, потому что это открыл тебе Бог,
или потому что так принято верить среди людей, которым ты доверяешь?

 

У меня возникает более глубокий и принципиальный вопрос:
из какого источника рождается твоё понимание веры и Писания?

Ты размышляешь и говоришь так, потому что тебя научили люди — пастор, учитель, традиция или конкретная деноминация?

Или ты повторяешь то, как принято говорить и понимать в вашей церковной среде, не задаваясь вопросом, почему именно так?

Или же твоё понимание сформировано личным познанием Бога, действием Духа Святого, рождённым через молитву, исследование Писания, внутреннее водительство и проверку всего словом Божьим?

Готов ли ты проверить даже привычные и «общепринятые» истины, если Писание показывает глубже или иначе?

Иными словами:
чьим голосом ты думаешь — Божьим или человеческим?
 

Деяния 17:11

«…они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».

Личная ответственность за то, во что веришь

Римлянам 14:5

«…всякий поступай по удостоверению своего ума».

Галатам 1:10–12

«…я принял его не от человека и не научился, но через откровение Иисуса Христа».

Итог

Проблема полуправды не в том, что она полностью ложна, а в том, что она недостаточна.
Полуправда опаснее откровенной лжи, потому что выглядит убедительно, логично и даже «библейски», но скрывает полноту Божьего замысла.

Искажение Писания чаще всего происходит не через прямое извращение текста, а через:
— выборочность (берут только удобные места),
— обрыв контекста,
— подмену полноты личным пониманием или традицией.

Так поступал сатана, искушая Иисуса: он цитировал Писание верно, но не полностью.
Так поступали люди, слышавшие Иисуса, но не желавшие идти дальше услышанного.
Так поступали ученики, народ Израиля, Никодим, друзья Иова — каждый раз, когда частичное знание становилось основанием окончательных выводов.

Главная причина этого — нежелание или неспособность иметь дело с полнотой, потому что полнота:
— требует смирения,
— разрушает удобные схемы,
— выходит за пределы человеческой логики,
— ставит Бога выше привычного религиозного мышления.

Бог же действует иначе:
— Он разделяет в теле, а не разделяет тело.
— Он даёт различные дары, но от одного источника.
— Он ведёт к единству веры и познания Сына Божия, а не к конкурирующим «истинам».

Разделение, о котором говорил Иисус, — это отделение света от тьмы, истины от лжи, жизни от религиозной формы.
Но разделение, производимое человеком внутри Тела Христова, — это результат частичного понимания, возведённого в абсолют.

Поэтому ключевой вопрос остаётся неизбежным и личным:

Ты веришь так, потому что это открыл тебе Бог,
или потому что так принято в той среде, которой ты доверяешь?

Истинная вера рождается не из традиции, не из логики и не из большинства,
а из личного общения с Богом,
из водительства Духа Святого,
из честного исследования всего Писания,
и из готовности признать: я могу видеть не всё.

Именно поэтому:
— Писание нужно исследовать, а не только цитировать.
— Учение нужно проверять, а не просто принимать.
— Истину нужно любить, даже если она разрушает привычные конструкции.

Полнота — это не знать всё,
а быть соединённым с Тем, в Ком есть всё.

И только держась Главы — Христа,
Тело растёт возрастом Божиим,
а не распадается на удобные, но неполные части.