По неверию вашему
Почему ученики не смогли изгнать нечистого духа, хотя действовали так, как прежде?
Христос указывает на главную причину — неверие.
Пост, молитва, причастие и другие данные Богом действия имеют смысл только тогда, когда не занимают место Самого Христа.
Когда ученики не смогли изгнать нечистого духа из лунатика, то у них возник логичный вопрос: «Почему мы не смогли?»
Из этого повествования мы зачастую упускаем главное, так как главным начинаем считать слова о том, что сей род изгоняется постом и молитвой.
Но главное не в этом, так как сами по себе даже пост и молитва не будут способны достичь желаемого результата.
«По неверию вашему».
Эта история описана в разных Евангелиях, но не как противоречие друг другу, а именно как дополняющие одна другую. Я приведу места из двух Евангелий.
Мк. 9:28 «И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?»
Мк. 9:29 «И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».
И второе место:
Мф. 17:19 «Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его?»
Мф. 17:20 «Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „перейди отсюда туда“, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас».
Мф. 17:21 «сей же род изгоняется только молитвою и постом».
Почему они не смогли?
Отсюда мы можем увидеть следующее.
Причина была не в недостатке власти, так как до этого случая они уже имели дело с изгнанием бесов и, придя с радостью, говорили, что и бесы повинуются им о имени Иисуса.
Проблема была не в их действиях, так как они действовали правильно.
Правильное действие, которое не имело силы, потому что их фокус был смещён с Дарителя на дар.
В данной ситуации они столкнулись с противостоянием, которому формального действия было недостаточно.
О чём я хочу сказать? Я хочу сказать о том, что то, что ученики считали верой, на самом деле совсем не являлось верой.
Когда действие называют верой
Сегодня многое представляется и преподносится как вера, но только практическое служение способно показать и определить качество того, что определяется человеком как вера.
Существует большая ошибка, когда именно формальные действия — те действия, которые делает человек, — называют верой.
Люди склонны полагать, что хождение в собрание, пение христианских гимнов, участие в молитве или причастии является верой.
Внешнее действие может выглядеть как вера и при этом не быть верой. Можно делать правильное, говорить правильное и пользоваться тем, что действительно было дано Богом, но при этом потерять Самого Дарителя.
Зачем пост и молитва?
Хорошо, но у нас остаётся открытым вопрос о посте и молитве.
И вот здесь важно понять не то, что формальное соблюдение поста и молитвы приносит результат, а именно — зачем пост и молитва?
Я ещё раз подчеркну: не пост и молитва, но зачем пост и молитва, так как если мы не понимаем, зачем это нужно, то есть опасность снова выдавать за веру то, что верой не является.
Мы можем призывать кровь Христа, молиться во имя Иисуса, поститься, но, увы, безрезультатно.
Мы можем всё это делать, как нам кажется, с верой, но гора не сдвигается и не слушается.
Я буду говорить примерами.
«Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?»
В книге Деяний апостолов есть интересный случай, когда некоторые люди стали повторять за Павлом, пытаясь копировать его действия.
Деян. 19:11 «Бог же творил немало чудес руками Павла».
Деян. 19:12 «так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них».
Деян. 19:13 «Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует».
Деян. 19:14 «Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы».
Деян. 19:15 «Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?»
Деян. 19:16 «И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома».
Деян. 19:17 «Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса».
Эти люди видели действия, совершаемые Павлом, и стали применять их на практике.
Какое-то время они, возможно, имели успех, но однажды столкнулись с тем самым родом, которому недостаточно сказать или приказать во имя Иисуса.
Произошло то, что семь человек не смогли справиться с одним. Казалось бы, семь человек, и, говоря языком цифр, семь — это полнота, но только этого оказалось недостаточно против одного, который избил и раздел их.
Эти семеро оказались нагими и избитыми.
«Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?»
Платки Павла и тень Петра
А теперь посмотрите на описанное в этом повествовании про Павла. Даже не само присутствие Павла, а платки или опоясания с его тела производили великие действия.
Подобное мы находим и в действиях Петра.
Деян. 5:14 «Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин».
Деян. 5:15 «так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них».
Деян. 5:16 «Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все».
Почему достаточно было платков, опоясаний или просто тени для совершения действия?
Не упускаем ли мы чего?
Там, где одни терпели неудачу, другие имели успех.
«Я сделал всё по слову Твоему»
И вот здесь я хочу напомнить повествование об Илии, противостоявшем пророкам Вааловым. Он в данной ситуации совсем один, а их — восемьсот пятьдесят человек.
Он предлагает им нечто, что должно выявить правду.
Он предлагает им молиться, и если будет ответ с неба в виде огня на жертву, тот и есть истинный Бог.
Вот молитва Илии:
3 Цар. 18:36 «Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк [и воззвал на небо] и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! [Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!] Да познают в сей день [люди сии], что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по слову Твоему».
Если бы Илия действовал самостоятельно, а не по слову, которое он получил от Бога, был бы ответ?
Когда данное Богом становится идолом
Езекия вынужден был разбить медного змея, через которого ранее народ Божий получил исцеление.
Чис. 21:8 «И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив».
Чис. 21:9 «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».
Медного змея уничтожил царь Езекия спустя много поколений, потому что из знамения, данного Богом, израильтяне сделали предмет почитания.
4 Цар. 18:4 «Он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан».
То, что однажды было дано Богом и действительно служило Божьей цели, впоследствии могло стать идолом.
Поэтому Езекия не рассуждал: «Но ведь это сделал Моисей по повелению Бога». Когда знак занял место Того, на Кого он указывал, знак был уничтожен.
Причём название «Нехуштан» обычно понимают примерно как «медная вещь» или «кусок меди».
То есть Езекия как будто возвращает предмету его реальный статус: это не святыня сама по себе — это просто медь.
Образ был уничтожен, но смысл исполнился
А ещё интереснее становится в свете слов Христа:
Ин. 3:14–15 «И как Моисей вознёс змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Получается парадокс: образ был уничтожен, но смысл образа исполнился во Христе.
Вот о чём я хочу сказать: зачастую образы начинают использоваться как святыня, тем самым закрывая от нас именно смысл.
Почитание образов становится выше Того, Кем это было дано.
Даже причастие может стать только образом
Даже причастие может стать для человека не более чем образом, и апостол Павел предупреждает об этом, говоря, что не следование образу несёт жизнь, так как человек, принимая причастие, может принимать, по словам Павла, осуждение.
И главная причина в том, что нет рассуждения о Теле Господнем.
Он так и говорит:
1 Кор. 11:29 «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».
Проблема появляется там, где образ начинают почитать как истину, но только Иисус является истиной.
Ин. 14:6 «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».
Не через образ, но через Христа
Мы приходим к Отцу не через причастие, не через молитву, не через пост, не через посещение собрания, но только через Иисуса Христа.
Причастие имеет смысл, когда оно ведёт нас ко Христу. Молитва имеет смысл, когда она ставит нас перед Христом. Пост имеет смысл, когда он смиряет нас перед Христом. Собрание имеет смысл, когда центром его остаётся Христос.
Но как только то, что было дано для того, чтобы вести к Нему, начинает занимать Его место, происходит та же подмена, которая когда-то произошла с медным змеем.
вера заключается не в способности правильно воспроизвести действие, не в самом посте, не в самой молитве, не в форме и не в образе. Вера возвращает человека к Тому, от Кого исходит слово, власть и сама жизнь.
Ученики спросили: «Почему мы не могли?»
И ответ Христа возвращает всё к самой сути: «По неверию вашему».
Потому что вопрос никогда не состоял только в том, что именно человек делает. Вопрос в том, на Кого он опирается, Кого слышит и Кто остаётся центром его веры.
Комментарии публикации