В начале было Слово
Часть вторая: О Христе как Слове, явившемся во плоти
Иоанна 1:1–3,10,14
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
«Оно было в начале у Бога».
«Всё чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть».
Ин.1:10 «В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал».
Ин.1:14 «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
Данное повествование не просто отсылает нас к началу творения, но указывает нам на Того, Кто Сам является Творцом.
Здесь Слово показано как вечное, личностное, Божественное и участвующее в творении.
В первой главе мы рассматривали происхождение или начало творения.
В данной же главе мы будем говорить о Христе, Который и является именно Тем, Кто всё сотворил. Но мы не станем останавливаться только на этом, а пойдем дальше, к цели, чтобы нам понять сам смысл творения.
Нам необходимо познать не просто Того, Кто творил, но Кто и зачем.
Как мы уже говорили, Автором всего творения является Бог. Бог творил все Один.
Апостол Иоанн утверждает именно эту мысль, когда говорит:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
«Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть».
И самая главная мысль, которая является всей сутью Евангелия:
Ин.1:14 «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
В центре всего — Слово, Которое становится плотью.
Я хочу сделать небольшую подборку стихов из Писания, где говорится именно об этом.
Я не буду детально и подробно останавливаться на каждом из них, но скажу только одну главную мысль: все эти места говорят и утверждают только одно, что Иисус Христос не просто человек, пророк или учитель, но Он Тот Самый Бог, Который все сотворил, явившийся во плоти.
Писание о Христе, явившемся во плоти
Евр.10:5 «Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне».
Флп.2:6 «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу».
Флп.2:7 «но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек».
1Тим.3:16 «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе».
Евр.1:1-14 «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.
Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?
Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.
А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.
Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение».
Как понимать, что Сын — это Бог?
Понимание Бога как Отца, как правило, не вызывает у людей споров и сомнения, но утверждение, что Сын — это Тот же Самый Бог, открывающийся в другой ипостаси, вызывает недоумение и сомнение.
Как Бог может быть одновременно и Отцем и Сыном? Ну Отцем ладно, но и Сыном — это уже не вмещается.
Вот здесь мы и приходим к вопросу не Кто, а зачем? Зачем Сын? Почему Сын? Разве нам не достаточно чтить Отца?
Но Иисус утверждает:
Ин.10:30 «Я и Отец — одно».
Ин.14:9 «Видевший Меня видел Отца».
Ин.5:17 «Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю».
Ин.5:18 «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».
Ин.5:19 «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также».
Ин.5:20 «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь».
Ин.5:21 «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет».
Ин.5:22 «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну».
Ин.5:23 «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».
По сути Он сказал то, что они постоянно читали и слышали, как написано во втором псалме:
Пс.2:6 «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».
Пс.2:7 «возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя».
Пс.2:12 «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него».
Но иудеи восприняли слова Иисуса как богохульство. Именно то, как Он назвал Отца, и вызвало такую бурную реакцию: Он Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
Он не просто сказал о Боге как об Отце в духе того времени, но акцентировал именно: Отец Мой. Здесь важен именно контекст реакции иудеев.
Иудеи знали Бога как Отца в общем, заветном смысле: «Отец наш», «Отец Израиля», «Ты, Господи, Отец наш».
Ис.63:16 Только Ты — Отец наш…
Ис.64:8 Но ныне, Господи, Ты — Отец наш…
Мал.2:10 Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?
Но в Ин.5:17–18 Иисус говорит не просто: «Бог — наш Отец», а: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
Именно это вызвало обвинение. Иоанн сам объясняет, почему иудеи хотели убить Его: Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
То есть дело не только в слове «Отец», а в том, как именно Иисус поставил Себя по отношению к Отцу.
Это уже не просто сыновство по завету, как у Израиля. Это уникальное сыновство, в котором Сын действует теми же Божьими делами, имеет ту же власть оживлять, судить и принимать честь, принадлежащую Богу.
Помимо всего прочего, иудеи прекрасно понимали, что слова, сказанные во втором псалме, относятся к Мессии, Христу, Который должен прийти и Которого они ожидали. Но именно Его земное происхождение и то положение в обществе, в котором Он родился, не укладывалось в их формат Мессии-Царя.
Как может сын какого-то плотника быть Мессией?
Их собственное представление о Боге не давало им увидеть в Иисусе Мессию, Сына Божия, Которым Он и являлся.
Ин.10:33 «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом».
Это подтверждает ту же линию: они поняли Его слова именно как притязание на Божеское достоинство.
Но Иисус в ответ сказал следующее:
Ин.10:34 «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги»?
Ин.10:35 «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, —»
Ин.10:36 «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий»?
Ин.10:37 «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне».
Ин.10:38 «а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем».
И вот главное откровение: «Отец во Мне и Я в Нем» Ин.10:38 «а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем».
Сын в пророках
Перейдем к пророкам, чтобы глубже понять значение Сына.
Ис.7:14 «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».
Ис.9:6 «Ибо Младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».
Ис.9:7 «Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это».
Вот здесь и начинается самое главное откровение.
Дева приимет и родит. Родит Сына, но не от мужа, а от Слова Божия. И это совсем не то, как в греческих мифологиях боги спускались на землю и имели физический контакт с женщинами и те рождали.
Здесь все совершенно иначе. Здесь Сам Бог приходит в мир как обычный человек, через женщину, через деву, не знающую мужа.
И это не другой Бог, а Тот Самый Бог, который пришел в Сыне, как говорит нам Павел:
Рим.8:3 «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти».
Остановимся также на Ис.9:6: «Ибо Младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».
Здесь речь именно о Сыне, но вот удивительно, что имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Здесь Сын представлен как Бог крепкий, Отец вечности.
Тогда возникает вопрос: а где же тогда был Сын до Своего явления? Писание раскрывает нам и это:
Ин.1:18 «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
То есть Сын был в Отце. И по сути Бог снисходит к нам и к нашему пониманию, когда открывается нам как Отец или как Сын. Ниже это уточняется.
Первородный всей твари
Апостол Павел говорит о Сыне:
Кол.1:15 «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари».
Кол.1:16 «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано».
Кол.1:17 «и Он есть прежде всего, и все Им стои́т».
Теперь порассуждаем над словами: «рожденный прежде всякой твари».
Это не означает, что Сын имеет начало, так как Павел далее говорит, что именно Сын есть создатель всего, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое.
Но как мы уже говорили выше, создателем всего является только Бог, а значит Сын — это и есть Тот Самый Бог.
Важная деталь: в Кол.1:15 стоит не обычный глагол «родить», а слово πρωτότοκος — «первенец / первородный».
Поэтому смысл надо искать не только в рождении, но и в достоинстве, первенстве, наследии.
Кол.1:15 в греческом тексте не говорит буквально «рожденный прежде всякой твари» как действие рождения во времени. Там стоит:
πρωτότοκος πάσης κτίσεως
то есть: первенец / первородный всей твари или первенствующий над всем творением.
«Рождённый» здесь не столько про момент появления, сколько про первенство
Слово πρωτότοκος — это «первенец». Но в библейском языке «первенец» не всегда означает просто «первый по времени рождения». Часто это слово несёт смысл достоинства, наследия, власти, первенства.
Очень хороший пример — Пс.88:28 / 89:27:
«И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли».
Давид не был первым сыном у Иессея по рождению. Но Бог говорит: «сделаю его первенцем», то есть поставлю его в положение высшего достоинства и царского первенства.
Павел сам объясняет смысл через слово «ибо»
Кол.1:16 начинается словом ὅτι — «ибо», «потому что». То есть Павел как бы объясняет, почему Христос назван πρωτότοκος πάσης κτίσεως:
«ибо Им создано всё… всё Им и для Него создано».
В греческом тексте там стоит сильная конструкция:
ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα — в Нём / Им создано всё.
τὰ πάντα δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται — всё через Него и к Нему / для Него создано.
То есть Павел не ставит Сына внутрь категории творения как «первую тварь». Наоборот, он выводит Его по ту сторону творения, потому что всё, что относится к творению — небесное, земное, видимое, невидимое, престолы, господства, начальства, власти — всё создано Им.
Если всё созданное создано Им, то Он Сам не может быть частью этого «всего созданного» в смысле твари.
«Он есть прежде всего» — это ещё сильнее
Кол.1:17 говорит:
«и Он есть прежде всего, и всё Им стоит».
В греческом тексте смысл такой: Он есть прежде всего, и всё в Нём держится / соединено / стоит.
Здесь важно: Павел не говорит только «Он был раньше всего». Он говорит глубже: Он есть прежде всего.
Это уже не просто временное «раньше». Это онтологическое первенство: Христос не только предшествует творению, но и является Тем, в Ком творение держится.
Простыми словами, онтологическое первенство — это идея о том, что одно существует или имеет смысл прежде другого, даже если во времени они не разделены.
То есть существование одной вещи или принципа делает возможным или осмысленным существование другой.
Пример для понимания: если вы строите дом, фундамент — это онтологически первое, потому что без него сам дом не может стоять. А стены и крыша появляются позже и зависят от фундамента.
То есть Сын не просто «появился до мира». Он — основание мира.
Что значит «первородный всей твари»?
Христос — Первородный всей твари не потому, что Он первая тварь, а потому что всё творение принадлежит Ему как Наследнику, открывается через Него как Образ Бога невидимого и держится в Нём как в своём основании.
То есть Он является не произведением творения, а явлением невидимого Бога для творения.
Вот здесь мысль очень точная: Бог невидим, и Сын является тем образом, через Которого невидимый Бог становится явленным.
Связь с Ин.1:18
Ин.1:18 говорит:
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
В греческом тексте есть важная фраза:
ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς
то есть: Сущий в недре / лоне Отца.
Слово ὢν — это «сущий», «тот, кто есть». Это не «который когда-то вошёл в недро Отца», а именно Сущий у Отца / в Отце.
Поэтому Ин.1:18 хорошо соединяется с Кол.1:15: Сын являет Бога не потому, что Он внешний представитель, созданный для объяснения Бога, а потому что Он Сам сущий в недре Отчем.
Он являет Отца изнутри Божией полноты, а не со стороны.
«Единородный» и «Первородный» — не одно и то же
Здесь важно различить два слова.
Иными словами: по отношению к Отцу Он — Единородный Сын, сущий в недре Отчем. По отношению к творению Он — Первородный всей твари, потому что всё Им, через Него и для Него создано.
Рождение Сына нельзя сводить к физическому рождению
Я выше сказал, что Бог снисходит к нашему пониманию, открываясь как Отец и Сын. Но здесь надо аккуратно разделить две вещи:
Вифлеем — это начало Его земной человеческой жизни, но не начало Его Божественного бытия.
Кол.1:18 раскрывает ещё один слой
Дальше Павел снова использует слово πρωτότοκος:
«первенец из мёртвых».
В Кол.1:18 Христос назван πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν — первородный из мёртвых, чтобы иметь первенство во всём.
То есть Христос имеет первенство и в первом творении, и в новом творении.
Главная мысль
Кол.1:15 не говорит, что Сын был сотворён или получил начало прежде мира.
Он говорит, что Сын, будучи образом невидимого Бога, имеет первенство над всей тварью, потому что всё творение создано в Нём, через Него и для Него.
А если соединить с Ин.1:18, получится ещё глубже: невидимый Бог являет Себя в Сыне; Сын, сущий в недре Отчем, входит в творение не как часть творения, а как Тот, через Кого творение получило бытие и через Кого Бог становится явленным человеку.
Здесь очень сильная связь с Евр.1.
Евр.1:2 «…говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил».
Евр.1:6 «Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».
Вот ключ: Сын — Наследник всего.
Если Ангелы должны поклониться Первородному, значит Первородный не является частью ангельского или тварного порядка. Потому что поклонение принадлежит только Богу. Здесь Первородный входит во вселенную не как тварь, а как Тот, Кому вселенная должна поклониться.
Жена и Семя
Теперь остановимся на жене.
В Откр. 12 жена не должна сужаться только до Марии, хотя исторически Христос родился через Марию. Образ шире. Это жена из Бытия, та самая, о которой Бог сказал змею:
«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
Быт. 3:15
В Откр. 12 эта древняя вражда раскрывается уже в полноте.
То есть Откр. 12 — это как раскрытие Быт. 3:15 в пророческой картине.
Дракон хочет пожрать Младенца не просто потому, что это ребёнок Марии, а потому что это Семя жены, которое должно поразить голову змея.
Поэтому жена в Откр. 12 — это не просто Мария как физическая мать Иисуса. Мария входит в этот образ, но не исчерпывает его.
Поэтому в Откр. 12 жена сначала рождает Младенца, а потом после вознесения Младенца к престолу продолжает существовать, убегает в пустыню и имеет «прочих от семени её».
Если бы жена была только Мария, тогда трудно объяснить:
«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа».
Это уже явно шире Марии. Здесь речь о продолжении той же линии: дракон воюет против тех, кто принадлежит Христу.
Очень важно и то, что в Быт. 3:15 сказано «семя жены», а не «семя мужа». Это уже необычно. И в Откр. 12 мы снова видим жену и её Младенца. То есть Иоанн как будто возвращает нас к самому первому обетованию после грехопадения.
То есть вся история от Бытия до Откровения — это развитие одной войны:
змий против жены, змий против Семени, змий против тех, кто во Христе.
И Павел помогает правильно понять центр этого Семени:
«...не сказано: “и потомкам”, как бы о многих, но как об одном: “и семени твоему”, которое есть Христос».
Гал. 3:16
«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники».
Гал. 3:29
То есть Семя в единственном числе — Христос. А все Христовы принадлежат этому Семени, потому что они в Нём.
Поэтому «прочие от семени её» — это не отдельное семя помимо Христа. Это те, кто во Христе, имеют свидетельство Иисуса и сохраняют заповеди Божии.
И тогда жена в пустыне — это не просто Мария, скрывающаяся от Ирода. Это намного шире: Божий народ, линия обетования, жена из Бытия, против которой древний змий ведёт войну до самого конца.
Семя жены как Слово Божие
У жены, как мы понимаем, нет семени, оно у мужа, но так как Адам согрешил, то в его семени все умирают. И вот здесь мы видим интересную картину.
Мк.4:14 Сеятель слово сеет.
Мф.13:37 «Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий».
Сеятель сеет семя. Сеятель — есть Бог.
Тайна — Бог явился во плоти. Семя — есть Слово Божие и Ему имя — Слово Божие (Откровение Иоанна).
В начале сотворил Бог... и сказал Бог...
Веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое...
Картина полноты: вечность → время → и времени уже не будет, то есть снова вечность.
Круговорот и круг заканчивается, и приходит Новый Иерусалим, как куб, заменяющий круг.
И вот здесь семя становится более и более понятным, как сказано: которые не от хотения мужа, но от Бога родились.
Как и в повествовании об Авеле, Писание намеренно умалчивает об отце, так как от познания Адамом Евы появляется Каин, который был от лукавого (не в прямом смысле от диавола, а в смысле человеческого Адамова сердца), но Авель как бы без родословной, что мы потом и видим в повествовании о братьях.
Поэтому семя жены и есть Слово Божие, Бог, явившийся во плоти.
Да, именно здесь мы выходим на очень глубокую линию: семя жены — это не естественное продолжение Адамова семени, а Божье Семя, данное через Слово.
Именно поэтому в Быт. 3:15 сказано необычно:
«семя жены».
С человеческой стороны это странно, потому что семя обычно связывается с мужем. Но после падения Адама человеческое семя уже несёт смерть:
«как в Адаме все умирают…»
1 Кор. 15:22
То есть если спасение должно прийти просто из Адамовой линии, то оно не решит проблему, потому что сама линия уже поражена смертью. Поэтому Бог говорит не просто о потомке человека, а о семени жены — как о чём-то, что придёт через человеческую природу, но не от силы падшего Адама.
И здесь сразу открывается тайна:
«Слово стало плотию…»
Ин. 1:14
Семя жены — это Христос.
Но Христос есть не просто человек из рода Адама. Он есть Слово Божие, явившееся во плоти.
Получается, что Семя жены — это не просто биологическое потомство. Это Божье Слово, вошедшее в человеческую природу, чтобы победить смерть внутри той самой природы, которая в Адаме умерла.
И здесь очень хорошо подходит Ин. 1:12–13:
«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».
То есть новое рождение не идёт по старой Адамовой линии. Оно происходит от Бога, через Слово, во Христе.
Поэтому «семя жены» можно увидеть как парадокс Божьего спасения: Бог берёт человеческую природу от жены, но жизнь приходит не от падшего мужа, а от Бога.
Это видно и в рождении Христа от Девы. Мария даёт человеческую природу, но Христос рождается не от хотения мужа. Он приходит как обещанное Семя, которое не несёт в Себе греховного источника Адама.
Каин и Авель
В Быт. 4 действительно интересно построено повествование:
«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина…»
А об Авеле сказано иначе:
«И еще родила брата его, Авеля».
Конечно, буквально Авель тоже сын Адама и Евы. Но текст делает акцент иначе. Каин появляется сразу после слов «Адам познал Еву». Его рождение явно связано с естественным порядком после падения.
А Авель введён как бы тише: «еще родила брата его». И дальше Писание раскрывает не его земную силу, не родословную, не достижения, а его свидетельство через жертву.
Поэтому типологически можно сказать: Каин показывает плод падшего человеческого сердца, религию от земли, усилие без откровения. А Авель показывает веру, кровь, свидетельство, праведность не от силы плоти.
И это согласуется с 1 Ин. 3:12:
«Каин, который был от лукавого…»
Не в смысле, что диавол физически родил Каина, а в смысле духовной природы его дел: зависть, убийство, ненависть к брату, чья жертва была принята Богом.
Прочие от семени жены
Теперь если вернуться к жене из Откр. 12, картина становится глубже.
Жена рождает Младенца мужеского пола. Но этот Младенец — не просто «ребёнок женщины». Это Семя обетования, Слово Божие, Христос, Которому надлежит пасти народы жезлом железным.
Дракон хочет пожрать Его, потому что понимает: это и есть то Семя, о котором было сказано в Бытии. Это Тот, Кто поразит голову змея.
И вот здесь важно: «прочие от семени её» — это те, кто принадлежат Христу, потому что они рождены уже не от Адама, а от Бога.
Пётр говорит:
«как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек».
1 Пет. 1:23
Иаков говорит:
«Восхотев, родил Он нас словом истины…»
Иак. 1:18
То есть у Бога есть новое семя — нетленное семя Слова. И все, кто рождены этим Словом, принадлежат Христу.
От вечности к полноте
И тогда линия «вечность → время → времени уже не будет → вечность» тоже становится выразительной.
Бог говорит — и начинается видимое творение:
«И сказал Бог…»
Веки устроены Словом Божиим:
«верою познаем, что веки устроены словом Божиим…»
Евр. 11:3
Потом Слово входит во время:
«Слово стало плотию…»
А в конце звучит:
«времени уже не будет».
Откр. 10:6
То есть Слово, Которым всё началось, Само входит внутрь творения, чтобы вывести творение из рабства тления обратно к Божьей полноте.
И образ Нового Иерусалима как куба здесь действительно красивый: круг времени, повторения, тления, орбит, возвращения к одному и тому же — заменяется не кругом, а городом меры, полноты и прямоты.
Не случайно Святое Святых в храме тоже имело кубическую форму. И Новый Иерусалим описан как город, у которого длина, широта и высота равны.
То есть Бог приводит историю не просто к очередному циклу, а к завершённой форме: скиния Бога с человеками.
Поэтому главная мысль звучит очень цельно:
семя жены — это Слово Божие, Бог, явившийся во плоти; Христос, рожденный не от хотения мужа, но пришедший от Бога, чтобы в человеческой природе победить смерть, которую Адам передал своему семени.
Комментарии публикации