Когда Бог работает с сердцем родителя
Иногда родитель приходит к Богу из-за нужды своего ребёнка, но в процессе Господь начинает работать и с сердцем самого родителя. Через страх, промедление, бессилие и обстоятельства, которые невозможно контролировать, Бог учит не полагаться на себя, а уповать на Него и глубже познавать Его.
В Евангелиях мы несколько раз встречаем родителей, которые приходят к Иисусу не за себя, а за своих детей.
Иаир приходит за своей дочерью. Царедворец — за сыном. Хананеянка просит об освобождении дочери. Отец приводит сына, которого мучает нечистый дух.
В двух историях мы имеем дело с телесной немощью, в двух — с действием нечистого духа. Но все четыре истории объединяет одна важная деталь: Иисус имеет дело прежде всего с тем человеком, который пришёл за ребёнка.
Сам ребёнок в этих повествованиях практически не участвует в разговоре.
И это особенно важно в случаях Иаира и царедворца. Их дети уже не обязательно были настолько малы, чтобы не быть способными верить сами. Дочери Иаира было около двенадцати лет. Однако Христос не ставит вопрос о её вере.
«Не бойся, только веруй».
Мк. 5:36
Христос говорит это отцу.
Так же происходит с царедворцем. Иисус не идёт к его сыну и не разговаривает с ним. Он говорит отцу:
«Пойди, сын твой здоров».
Ин. 4:50
«Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошёл».
Здесь речь не о том, чтобы вывести универсальную формулу: если родитель достаточно сильно верит, ребёнок обязательно будет исцелён. Писание не даёт нам права превращать эти истории в подобный закон.
Здесь видно другое: через обстоятельства ребёнка Бог иногда начинает работать с сердцем самого родителя.
Родитель приходит с одной нуждой:
«Господи, помоги моему ребёнку».
Но Бог видит не только ребёнка. Он видит и того, кто стоит перед Ним.
И иногда ситуация, которую мы желаем как можно скорее изменить, становится местом, через которое Бог формирует в нас нечто гораздо более глубокое — упование на Него.
Не всякая беда является следствием чьей-то вины
Когда ученики увидели слепорождённого, они сразу попытались объяснить его состояние:
«Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?»
Ин. 9:2
Это очень человеческая реакция.
Если случилось что-то тяжёлое, мы начинаем искать причину: кто виноват? Где была допущена ошибка? Почему Бог это допустил?
Но Иисус отвечает:
«Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии».
Ин. 9:3
Это не означает, что грех никогда не имеет последствий. Писание говорит и об этом.
Но это разрушает примитивную схему, согласно которой всякая тяжёлая ситуация обязательно является прямым наказанием за чей-то конкретный грех.
Иногда Бог видит в обстоятельстве то, чего пока не видим мы.
Мы видим проблему.
Он видит возможность явить Себя.
Мы хотим только выйти из обстоятельства, а Бог желает через него привести нас к более глубокому познанию Его.
Почему Бог иногда медлит?
История Лазаря особенно ясно показывает этот принцип.
Когда Иисусу сообщили:
«Господи! вот, кого Ты любишь, болен».
Кажется естественным ожидать, что Он немедленно пойдёт к Лазарю.
Но Христос медлит.
И Лазарь умирает.
Марфа говорит:
«Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».
Ин. 11:21
Мария позже произносит почти те же самые слова:
«Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».
Ин. 11:32
Обе знают силу Иисуса.
Обе верят, что если бы Он пришёл раньше, Лазарь остался бы жив.
Но именно здесь Христос собирается открыть им нечто большее, чем способность исцелять больных.
«Я есмь воскресение и жизнь».
Ин. 11:25
То есть вопрос уже не только в том, что Он способен сделать, но в том, Кто Он есть.
Марфа даже делает правильное исповедание:
«Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир».
Ин. 11:27
Она действительно верит.
Но немного позже Иисус говорит:
«Отнимите камень».
И тут открывается следующий предел её веры:
«Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе».
Ин. 11:39
Она только что исповедала Его Христом и Сыном Божиим.
Но исповедовать истину и научиться практически уповать на неё — не всегда одно и то же.
Поэтому Христос отвечает:
«Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?»
Ин. 11:40
Он опять возвращает её к вере.
Не потому, что её предыдущее исповедание было ложным.
Но потому, что вера должна пройти глубже.
Можно верить, что Бог всемогущ, и всё ещё бояться конкретного обстоятельства.
Можно правильно говорить о Христе и всё ещё не понимать, что делать, когда камень уже закрывает гроб.
Бог формирует упование именно здесь.
Иаир и женщина на дороге
Особенно интересно это видно в истории Иаира.
Он приходит к Иисусу, потому что его дочь умирает.
Христос идёт вместе с ним.
Наверное, для Иаира важна каждая минута.
Но вдруг возникает задержка.
Женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, касается одежды Иисуса и получает исцеление.
Она уже много потерпела от врачей, истратила всё, что имела, и не получила облегчения. Человеческие возможности были практически исчерпаны.
Но там, где возможности людей закончились, не закончились возможности Бога.
Иисус мог бы продолжить путь.
Женщина уже исцелена.
Но Он останавливается.
Он спрашивает, кто прикоснулся к Нему.
Женщина выходит и рассказывает всю истину.
«Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей».
Мк. 5:34
И вот практически сразу вслед за этим приходят люди из дома Иаира:
«Дочь твоя умерла; что ещё утруждаешь Учителя?»
Мк. 5:35
Какой контраст.
Только что Иаир видел человека, перед которым медицина оказалась бессильна, но Бог оказался силён.
И теперь ему говорят:
«Всё закончилось».
До этого дочь была больна — теперь она умерла.
До этого ещё оставалась человеческая надежда — теперь не осталось и её.
И именно тогда Иисус говорит:
«Не бойся, только веруй».
Мк. 5:36
Текст прямо не говорит, что исцеление женщины было устроено исключительно ради Иаира. Мы не должны приписывать Писанию того, чего оно прямо не утверждает. Но расположение этих событий невозможно не заметить.
Перед тем как Иаир услышал: «не бойся, только веруй», перед его глазами произошло свидетельство того, что человеческое бессилие не ограничивает Бога.
Как будто ему было показано: там, где человек больше ничего не может, Бог не перестаёт быть Богом.
«Если что можешь...»
Похожая работа происходит с отцом мальчика, которого мучил нечистый дух.
Он приходит к Иисусу после того, как ученики не смогли помочь сыну.
И эта неудача уже повлияла на его сердце.
«Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам».
Мк. 9:22
Заметьте: «над нами».
Страдает сын, но отец говорит уже о себе вместе с ним.
Так и происходит с родителями. Боль ребёнка становится их болью.
Но Христос касается не только состояния сына.
Он касается сердца отца:
«Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему».
И тогда отец произносит удивительно честные слова:
«Верую, Господи! помоги моему неверию».
Мк. 9:24
Сын ещё не освобождён, но работа уже началась.
Сначала вскрывается сердце отца.
И иногда именно это происходит с нами.
Мы приходим к Богу, желая, чтобы Он изменил обстоятельство.
А Бог показывает нам, что обстоятельство уже обнаружило то, что находилось внутри нас: страх, сомнение, желание всё контролировать, зависимость от человеческих возможностей.
«Велика вера твоя»
С хананеянкой происходит нечто похожее, хотя совершенно другим путём.
Она приходит за дочерью:
«Помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется».
Мф. 15:22
Опять та же особенность.
Она не говорит: «Помилуй мою дочь».
Она говорит:
«Помилуй меня».
Состояние ребёнка стало её собственной болью.
Но Христос не отвечает ей немедленно.
Сначала — молчание.
Затем разговор, который выглядит почти как отказ.
Но женщина продолжает держаться за Него.
Она не просто верит, что Иисус способен помочь.
Она остаётся у Его ног, даже когда ещё не получает желаемого ответа.
И в итоге Христос говорит:
«О, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему».
Мф. 15:28
И вот здесь хорошо видно различие между желанием получить ответ и упованием.
Если Господь не охранит города
Здесь становится понятнее и слово псалма:
«Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его;
если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж».
Пс. 126:1
Это не призыв перестать строить.
И не призыв стражу оставить стену и пойти спать.
Страж продолжает бодрствовать.
Строитель продолжает строить.
Но меняется основание их уверенности.
Я делаю то, что могу делать, но моя надежда не находится в моей способности всё удержать.
Есть большая разница между действием и упованием на собственное действие.
Человек может идти к врачу и уповать на Бога.
Он может трудиться и уповать на Бога.
Он может воспитывать ребёнка, наставлять его, защищать его, разговаривать с ним, искать помощи — и при этом понимать:
Я не являюсь последним источником сохранности его жизни.
И это иногда одна из самых тяжёлых вещей для родителя.
Потому что ребёнок — это та область, которую особенно хочется контролировать.
Но именно здесь Господь может учить нас:
«Ты страж, но не ты охраняешь город».
Когда Бог берёт дело в Свои руки
И это не означает, что после этого Бог перестаёт действовать через людей.
Напротив.
История Лазаря прекрасно это показывает.
Иисус говорит:
«Отнимите камень».
Люди могут это сделать.
Они отнимают камень.
Затем Христос делает то, чего ни один из них сделать не способен:
«Лазарь! иди вон».
Мёртвый выходит.
А затем Иисус опять говорит людям:
«Развяжите его, пусть идёт».
Ин. 11:44
Так действует Бог.
Упование на Него не делает человека бездеятельным.
Оно просто возвращает всё на свои места.
Человек делает человеческое.
Богу оставляет Божье.
Мы можем снять камень.
Но мы не можем воскресить Лазаря.
Мы можем бодрствовать на стене.
Но мы не можем сами стать охраной города.
Мы можем наставлять детей, молиться за них, помогать им, искать решения.
Но есть область сердца и жизни другого человека, в которую способен войти только Бог.
Для того, чтобы надеяться не на самих себя
Павел однажды очень точно описал смысл подобных обстоятельств:
«Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться
не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мёртвых».
2 Кор. 1:9
Вот к чему Бог может вести человека.
Не просто: «Поверь сильнее — и получишь желаемое».
Нет.
Гораздо глубже:
«Перестань делать самого себя своей последней опорой».
Иногда родитель приходит к Богу из-за ребёнка.
Но пока он молится за ребёнка, Бог начинает изменять самого родителя.
Через болезнь.
Через страх.
Через промедление.
Через ситуацию, которую невозможно контролировать.
Даже через кажущееся молчание.
И постепенно вопрос меняется.
Это не означает примирения со злом или отказа просить об избавлении.
Иаир продолжал идти за Христом.
Хананеянка продолжала просить.
Отец мальчика продолжал искать освобождения для сына.
Марфа хотела увидеть брата живым.
Но через их нужду Бог открывал им больше Себя.
Потому что конечной целью Бога является не просто сделать нашу жизнь удобнее.
И даже чудо само по себе не является высшей целью.
Лазарь воскрес — но однажды всё равно снова умер.
Исцелённое тело однажды состарится.
Изменившееся обстоятельство когда-нибудь сменится другим.
Но если через всё это человек познал Бога глубже, произошло нечто намного большее, чем изменение обстоятельства.
Поэтому иногда Господь не сразу убирает то, что заставило нас прийти к Нему.
Не потому, что Ему безразлична наша боль.
Но потому, что Он видит дальше неё.
Мы приходим к Нему за ответом.
А Он желает дать нам вместе с ответом познание Себя.
И тогда просьба родителя:
«Господи, помоги моему ребёнку»
может постепенно дополниться другой:
«Господи, и пока Ты совершаешь Своё дело в его жизни, соверши Своё дело и во мне. Научи меня делать то, что поручено мне, но уповать не на себя. Научи меня бодрствовать, помня, Кто действительно охраняет город».
Комментарии публикации