Величие безмерно, но согласно Его действию
Можно делать ради Бога, но без Бога. Можно иметь ревность, быть убеждённым в правильности своих поступков и даже ссылаться на Священное Писание, но при этом действовать не по вере, а по собственной воле. Где же проходит граница между верой, основанной на Божием слове, и уверенностью человека в правильности собственных действий?
Почему вера в правильность собственных поступков не равнозначна вере, основанной на Божием слове? Рассуждение о безмерном могуществе Божием, послушании, призвании и Божием времени на примерах Моисея, Гедеона, Авраама, Савла и апостолов.
Безмерное могущество Божие и человеческая инициатива
Обратимся к словам апостола Павла:
Еф. 1:18–20
«И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,
и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах».
В этих словах наше внимание нередко сосредоточивается на выражении: «как безмерно величие могущества Его в нас».
И действительно, Павел говорит о необычайном величии Божиего могущества, которое было явлено в воскресении Иисуса Христа.
Но здесь существует опасность, если рассматривать только безмерность могущества и упускать из виду продолжение: «верующих по действию державной силы Его».
Кому принадлежит эта сила? Кто является действующим?
Обратим внимание на последовательность выражений:
Могущество Его.
Державная сила Его.
Он воздействовал во Христе.
Он воскресил Его из мёртвых.
Во всех этих выражениях действующим является Бог.
Павел не говорит, что верующий получает в собственное распоряжение безмерную силу и теперь может самостоятельно определять, когда, где и каким образом её использовать.
Он говорит о Божием могуществе, действующем по отношению к верующим.
И здесь возникает принципиальное различие:
Не человек располагает Божией силой, но Бог действует Своей силой в человеке.
Величие Божиего могущества действительно безмерно. Но это не означает, что безмерными становятся полномочия человека.
Именно здесь необходимо различать веру, основанную на Божием слове, и уверенность человека в правильности собственного поступка.
Ведь можно быть убеждённым, что Бог способен совершить задуманное мною, но означает ли это, что Он поручил мне это совершить?
Можно верить в Божие могущество, но действовать по собственной инициативе.
Можно делать ради Бога, но без Бога.
Согласно действию Его силы
Обратимся к греческому тексту Еф. 1:19:
εἰς ἡμᾶς τοὺς πιστεύοντας κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ κράτους τῆς ἰσχύος αὐτοῦ
Для приведённого фрагмента Еф. 1:19 — приближённая транскрипция русскими буквами, с ударениями:
Эйс хэма́с тус пистэ́уонтас ката́ тэн энэ́ргэйан ту кра́тус тэс исхю́ос ауту́.
Близко к буквальному смыслу это можно передать следующим образом:
«По отношению к нам, верующим, согласно действию могущества силы Его».
Особенного внимания заслуживает слово ἐνέργεια (энергейя), означающее действие, деятельность, действенное проявление силы.
Именно здесь находится важное обстоятельство: Павел не ограничивается утверждением о величии Божиего могущества, но говорит о действии этого могущества.
При этом необходимо учитывать, что выражение «согласно действию» в греческом предложении относится к описанию Божией силы, а не является самостоятельным определением человеческих дел веры.
Здесь открывается важный принцип: вера не даёт человеку права самостоятельно распоряжаться Божиим могуществом, но побуждает его действовать в согласии с Божией волей.
Когда Бог поручает человеку совершить определённое дело, само поручение становится основанием для действия веры. Человек действует не потому, что убеждён в правильности собственного замысла, а потому, что доверяет Тому, Кто его послал.
Поэтому необходимо различать веру в безмерность Божиего могущества и самовольное действие, основанное на этой вере. Бог способен совершить всё, но это не означает, что Он поручил нам совершить всё, что мы считаем правильным.
Таким образом, Божие могущество остаётся безмерным, но человеческое действие должно согласовываться с Его волей, а не определяться одной лишь уверенностью человека в собственной правоте.
Само рассуждение позволяет поставить вопрос: если могущество принадлежит Богу и действует согласно Его силе, на каком основании человек считает себя вправе самостоятельно распоряжаться этим могуществом?
Божия сила не зависит от человеческой способности или решительности.
Вера не является механизмом, посредством которого человек может заставить Божию силу действовать по собственному усмотрению.
Вера предполагает доверие Богу, а это доверие неизбежно связано с послушанием Его воле.
Вера в правильность поступка и вера от слышания
Апостол Павел говорит:
Рим. 10:17
«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия».
Здесь необходимо различать происхождение веры и действие веры.
Вера происходит от слышания Божиего слова. Но затем возникает другой вопрос: как человек действует на основании услышанного?
Именно эту сторону раскрывает апостол Иаков на примере Авраама:
Иак. 2:22
«Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?»
Обратим внимание: вера Авраама достигла совершенства в делах.
Но Авраам не придумал самостоятельно чрезвычайное испытание, чтобы продемонстрировать величие своей веры.
Он получил конкретное повеление.
Быт. 22:2
«Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».
И лишь после этого Авраам отправился исполнять услышанное.
Его действие было ответом на Божие слово, а не самостоятельной попыткой совершить великое дело ради Бога.
Вот почему необходимо различать два совершенно разных основания человеческого поступка.
Первое: я убеждён, что поступаю правильно, и потому рассчитываю на Божию помощь.
Второе: я доверяю Богу и потому исполняю то, что Он действительно повелел.
Внешне оба действия могут выглядеть одинаково. Человек может проявлять решительность, смелость и готовность к жертве.
Но вера в правильность собственного поступка и вера, основанная на Божием слове, — не одно и то же.
Моисей: можно понимать своё предназначение, но ещё не быть посланным
Особенно выразительно это раскрывается в истории Моисея.
Обратимся к свидетельству Стефана:
Деян. 7:25
«Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли».
Здесь есть весьма примечательные слова: «Он думал».
Моисей понимал, что Бог намеревается совершить избавление Израиля через него.
Однако его первоначальная попытка вмешаться в положение своего народа привела к бегству.
Необходимо заметить, что Стефан прямо не утверждает, будто Моисей уже получил повеление избавить Израиль, но преждевременно начал исполнять его. Однако сама последовательность повествования показывает различие между первоначальным представлением Моисея о своей роли и последующим Божиим посланничеством.
Прошло сорок лет.
Деян. 7:30
«По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста».
И затем прозвучали слова Господа:
Деян. 7:34
«Я увидел, увидел притеснение народа Моего в Египте, и услышал стенание его, и нисшел избавить его; итак пойди, Я пошлю тебя в Египет».
Обратим внимание на порядок:
«Я нисшел избавить» — «Я пошлю тебя».
Избавление принадлежит Богу. Моисей же становится Его посланником.
Именно здесь происходит принципиальное изменение.
Прежде Моисей действовал согласно собственному пониманию происходящего. Теперь же он получил ясное Божие поручение.
И это позволяет сделать серьёзный вывод:
Человек может правильно понимать своё предназначение, но ошибаться относительно времени и способа его исполнения.
Само осознание призвания ещё не означает, что наступило время действовать.
Более того, позднее Моисей произносит слова, которые показывают, насколько глубоко он усвоил зависимость от Бога:
Исх. 33:15
«Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда».
Теперь перед нами человек, который уже имел огромный опыт Божиего действия, видел чудеса и знамения, разговаривал с Господом.
Но этот опыт не стал для него основанием действовать независимо от Бога.
Он понимал, что даже прежние победы не заменяют Божиего присутствия в настоящем.
Вчерашнее действие Божие не даёт человеку права самостоятельно определять завтрашний путь.
Гедеон: сила была в Божием посланничестве
Подобную закономерность обнаруживаем и в истории Гедеона.
Суд. 6:14
«Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя».
Обратим внимание: Господь говорит не только «иди с этою силою твоею», но и «Я посылаю тебя».
Далее Он подтверждает:
Суд. 6:16
«Господь сказал ему: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека».
Представим, что Гедеон самостоятельно решил бы выступить против Мадианитян.
Он мог бы желать освобождения своего народа, быть убеждённым в Божием могуществе и надеяться на победу.
Но было бы это равнозначно послушанию Божиему повелению?
Нет.
Гедеон не получил власть распоряжаться Божией силой. Он получил поручение и обещание Божиего присутствия.
Поэтому основанием данной победы являлись не способности Гедеона и не численность его войска.
Более того, Господь намеренно сократил число воинов, чтобы Израиль не мог приписать победу себе.
Суд. 7:2
«Народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: моя рука спасла меня».
Таким образом, Бог не просто совершает избавление, но устраняет возможность человеческого самопревозношения.
И здесь снова возникает тот же вопрос:
Достаточно ли верить, что Бог способен даровать победу, если Бог не посылал человека на это противостояние?
Когда народ решил идти без Бога
В истории Израиля существует пример, который раскрывает рассматриваемую опасность ещё отчётливее.
Когда Господь повелел Израилю войти в обетованную землю, народ испугался и отказался.
Но затем, услышав о Божием суде, израильтяне решили исправить своё непослушание и самостоятельно выступить против врагов.
Внешне они собирались совершить именно то, к чему прежде призывал их Господь.
Однако Моисей сказал:
Чис. 14:41–42
«Но Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не быть пораженными пред врагами вашими».
Но они всё же пошли.
Чис. 14:44–45
«Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана. И сошли Амаликитяне и Хананеи, жившие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы».
Здесь раскрывается удивительная закономерность.
Когда Бог повелевал идти, народ отказался.
Когда Бог запретил идти, народ решил выступить.
Само действие внешне оставалось похожим, но его отношение к Божией воле совершенно изменилось.
Одно и то же действие может быть послушанием в одно время и самовольством в другое.
Проблема заключалась не в отсутствии решительности или веры в возможность победы.
Проблема заключалась в том, что народ не слушался Господа.
И слова Моисея становятся предупреждением для каждого, кто полагается на безмерность Божиего могущества, но не задаётся вопросом о Божием поручении:
«Не ходите, ибо нет среди вас Господа».
Рема и кайрос: слово и время
Здесь уместно обратиться к двум греческим понятиям, которые помогают раскрыть рассматриваемую мысль.
ῥῆμα (рема) — слово, изречение, сказанное, повеление.
καιρός (кайрос) — время, пора, подходящий или установленный момент.
Следует учитывать, что эти слова имеют более широкое значение. Нельзя утверждать, будто рема всегда означает индивидуальное Божие поручение, а кайрос — исключительно заранее назначенный момент его исполнения.
Но в контексте нашего рассуждения они позволяют выразить важный принцип:
Необходимо не только знать, что Бог способен совершить нечто, но и понимать, что именно Он повелевает и когда надлежит действовать.
Сам Господь Иисус говорил:
Ин. 7:6
«На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время».
В греческом тексте здесь употребляется именно кайрос.
Христос не подчинял Свои действия человеческим ожиданиям.
Он знал, что существует время для совершения определённых дел.
И если вернуться к истории Моисея, то становится понятным: даже знание предназначения не давало ему права самостоятельно определять момент его исполнения.
Можно быть призванным, но ещё не посланным. Можно знать, что должно совершиться, но не понимать, когда.
И в этом заключается опасность, когда человек подменяет Божие время собственной нетерпеливостью.
Пётр: сначала слово «иди», затем шаг на воду
Есть ещё один пример, в котором вера и действие представлены особенно выразительно.
Мф. 14:28–29
«Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу».
Обратим внимание на последовательность.
Пётр видел, что Иисус идёт по воде.
Он мог бы рассудить: «Если Христос обладает такой силой, значит, и я могу выйти из лодки, ведь для Бога нет ничего невозможного».
Но Пётр поступил иначе.
Он сказал:
«Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе».
И лишь после того, как услышал «иди», вышел из лодки.
Основанием его действия стала не самостоятельная уверенность в возможности чудесного, а слово Христа.
Пётр не владел силой ходить по воде. Он действовал по повелению Того, Кто обладает властью над творением.
И даже после полученного повеления Петру необходимо было продолжать доверять Христу. Когда он испугался ветра, то начал тонуть.
Таким образом, вера не только побуждает человека ответить на Божие слово, но и сохраняет его зависимость от Господа на всём пути послушания.
Савл: можно служить Богу и противиться Ему
Однако существует ещё более опасное заблуждение.
Человек может не просто совершать действия без Божиего поручения, но даже быть убеждённым, что обязан совершать их ради Бога, тогда как в действительности противится Ему.
Один из наиболее выразительных примеров — Савл до встречи с Иисусом Христом.
Позднее Павел свидетельствовал о своём прежнем состоянии:
Деян. 26:9
«Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея».
Обратим внимание на слова:
«Я думал, что мне должно».
Савл не считал себя противником Бога.
Напротив, он был убеждён, что защищает Божие дело.
Он проявлял ревность, действовал решительно и последовательно, получал разрешения от религиозных властей и преследовал последователей Христа.
Но всё это происходило при глубоком заблуждении относительно Божией воли.
И когда на пути в Дамаск ему явился Христос, прозвучали слова:
Деян. 9:4–5
«Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь».
Какое страшное разоблачение!
Савл думал, что защищает Бога, но в действительности противился Ему.
Он был убеждён, что его действия праведны, однако его убеждённость не делала их праведными.
Позднее Павел скажет о ревности Израиля:
Рим. 10:2
«Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению».
Это свидетельство помогает понять и его прежнее состояние.
Ревность была. Убеждённость была. Решительность была.
Но истинного познания не было.
И потому ревность по Боге ещё не означает послушания Богу.
Здесь особенно уместно вспомнить слова Самого Христа:
Ин. 16:2
«...даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу».
Человек способен творить зло, искренне полагая, что совершает служение Богу.
Именно поэтому собственная уверенность никогда не должна становиться окончательным свидетельством праведности наших действий.
Посмотрим, что изменилось после встречи Савла со Христом.
Деян. 22:10
«Тогда я сказал: Господи! что мне делать? Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что назначено тебе делать».
Прежде Савл говорил: «Я думал, что мне должно».
Теперь он спрашивает:
«Господи! что мне делать?»
И это не просто изменение направления его деятельности.
Это изменение основания, на котором он действует.
Прежде он сам определял, что необходимо совершить ради Бога.
Теперь желает узнать, что повелевает ему Господь.
Следовательно, вера в правильность собственного поступка и вера, основанная на Божием слове, могут быть совершенно разными состояниями.
Сыновья Скевы: имя Иисуса не является инструментом
Подобную опасность мы видим в истории сыновей Скевы.
Деян. 19:13
«Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует».
Эти люди знали о необыкновенных делах, совершавшихся через Павла.
Они знали, что в имени Иисуса происходили освобождения.
Но из этого сделали опасный вывод: если использовать то же имя, можно получить тот же результат.
Однако произошло совсем другое:
Деян. 19:15–16
«Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома».
Здесь мы видим попытку воспроизвести Божие действие посредством внешней формы.
Имя Иисуса не является магической формулой, которая начинает действовать всякий раз, когда человек её произносит.
Эти люди не имели подлинного основания распоряжаться властью, о которой свидетельствовало служение апостола.
Они пытались воспользоваться результатом чужого служения, не имея соответствующего отношения к Христу.
И здесь обнаруживается опасность механического представления о Божием могуществе.
Человек видит, как Бог совершает нечто через Своего служителя, а затем решает повторить это действие.
Но знание того, что Бог совершал, ещё не означает, что Он поручил мне совершить то же самое.
Это особенно важно, когда речь идёт о духовном противостоянии.
Нельзя воспринимать безмерность Божиего могущества как разрешение самостоятельно начинать любое противостояние, ожидая, что Господь непременно подтвердит нашу инициативу Своей силой.
И хотя история сыновей Скевы не означает, что всякий верующий, не получивший особого поручения, непременно подвергнется подобному нападению, она ясно предупреждает об опасности попыток распоряжаться духовной властью без действительного основания.
Почему Павел оставил Трофима больным?
В связи с этим необходимо обратить внимание ещё на одно распространённое представление.
Иногда слова Христа воспринимаются как обещание, позволяющее верующему совершать определённые чудеса в любое время по своему желанию.
Например:
Мк. 16:17–18
«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».
Но даже если рассматривать приведённые слова как часть церковно принятого текста, из них нельзя автоматически заключить, будто каждый верующий может производить исцеления по собственному желанию и в любое время.
Иначе возникает закономерный вопрос: почему Павел оставил Трофима больным?
2 Тим. 4:20
«Ераст остался в Коринфе; Трофима же я оставил больного в Милите».
И почему Тимофею, который страдал частыми недугами, Павел советует употреблять немного вина ради желудка?
1 Тим. 5:23
«Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов».
Разве Павел не знал о Божием могуществе?
Разве через него прежде не совершались необыкновенные чудеса?
Конечно, знал.
Однако даже апостольское служение, сопровождаемое чудесами, не означало, что Павел мог распоряжаться исцелениями по своему усмотрению.
Мы не знаем, по какой именно причине Трофим оставался больным. Писание не сообщает, что Павел получил запрет исцелять его или что для исцеления ещё не наступило определённое время.
Но мы видим главное: наличие веры и опыт чудесного действия Божиего не превращали человека в независимого распорядителя Божией силы.
Именно здесь обнаруживается ошибка, когда человек превращает Божие обетование в универсальный механизм получения желаемого результата.
Бог действительно силен исцелять.
Но из этого не следует, что всякое провозглашённое человеком исцеление обязательно должно совершиться.
Божие могущество остаётся безмерным независимо от того, происходит ли исцеление в конкретный момент.
Даже совершённое чудо не всегда оправдывает человека
Есть ещё одно чрезвычайно важное свидетельство Самого Иисуса Христа.
Мф. 7:21–23
«Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
Обратим внимание, на что ссылаются эти люди.
Они говорят о пророчествах, изгнании бесов и чудесах.
Причём утверждают, что всё совершалось именем Господним.
Но Христос не принимает их свидетельство как доказательство праведности.
Почему?
Потому что главным критерием Он называет исполнение воли Отца.
Это не означает, что всякое чудо, совершённое человеком, подозрительно или что приведённый текст посвящён исключительно вопросу Божиего посланничества.
Речь идёт о более глубоком принципе: внешнее религиозное действие, даже необыкновенное, не заменяет подлинного послушания Богу.
Следовательно, человек не может оправдывать свой путь только тем, что через его служение происходят необычные события.
Результат сам по себе не доказывает праведности того, кто действует.
И это должно побуждать к особой осторожности всякого, кто говорит или совершает что-либо от имени Господа.
Когда прежний опыт становится основанием самовольства
Здесь необходимо вспомнить ещё один случай из жизни Моисея.
В книге Исход мы читаем, как Господь повелел Моисею ударить по скале, чтобы народ получил воду.
Исх. 17:6
«Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ».
Моисей исполнил повеление, и вода вышла.
Но позднее возникла похожая ситуация.
Народ снова нуждался в воде.
Однако теперь Господь повелел Моисею говорить скале.
Чис. 20:8
«Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду...»
Но Моисей ударил по скале дважды.
Вода вышла.
Однако Господь обличил Моисея и Аарона за то, что они не явили Его святость перед народом (Чис. 20:12).
Что мы видим?
Прежнее действие, совершённое по Божиему повелению, не стало основанием для самостоятельного повторения того же способа.
И самое примечательное — вода всё-таки вышла.
Вода вышла, и народ получил необходимое. Но это не отменило Божиего обличения Моисея и Аарона. Следовательно, сам по себе видимый результат ещё не доказывает, что человек во всём поступил верно перед Богом.
Божия милость и Божие действие не всегда являются одобрением человеческого способа служения.
Человек может видеть результат и потому считать свой путь праведным.
Но Бог оценивает не только результат, но и послушание Его слову.
Именно поэтому прежний опыт не должен превращаться в замену нынешней зависимости от Господа.
Бог производит и хотение, и действие
Вернёмся к вопросу о действии Божией силы в верующем.
Апостол Павел пишет:
Флп. 2:12–13
«...со страхом и трепетом совершайте свое спасение,
потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».
Это место особенно созвучно нашему первоначальному рассуждению.
Здесь вновь встречается греческое слово, связанное с ἐνέργεια, — глагол ἐνεργέω, означающий производить действие, действовать.
Апостол не говорит, что человек должен оставаться бездеятельным.
Напротив, он призывает верующих действовать.
Но основание этого действия раскрывает следующим образом:
«Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению».
Здесь мы видим согласованность Божиего действия и человеческого послушания.
Человек действует, но не должен считать себя независимым источником духовной силы.
Он призван жить в зависимости от Бога, Который производит в нём и хотение, и действие.
Это не означает, что всякое возникшее в человеке желание автоматически исходит от Бога.
Именно поэтому всякое побуждение необходимо испытывать, соотнося его с Божиим словом.
И здесь становится понятным, почему собственная уверенность не может служить достаточным основанием для действия.
Ведь Савл тоже имел сильное желание служить Богу.
Но впоследствии он сам свидетельствовал, что прежде поступал «по неведению, в неверии» (1 Тим. 1:13).
Следовательно, наличие сильного внутреннего побуждения ещё не свидетельствует о том, что его произвёл Бог.
Как различить веру и самоуверенность?
Теперь мы подошли к одному из важнейших вопросов.
Если человек способен искренне заблуждаться, как ему не принять собственную мысль за Божие слово?
Как не спутать желание совершить нечто для Бога с действительным Божиим поручением?
Прежде всего необходимо признать, что не всякая религиозная убеждённость является верой от слышания.
Человек может быть убеждён, что поступает правильно, потому что его решение кажется логичным, полезным или соответствующим интересам служения.
Он может ссылаться на прежний опыт, авторитет другого служителя или определённые места Писания.
Но всё это ещё не означает, что Бог действительно поручил ему конкретное действие.
Апостол Иоанн предупреждает:
1 Ин. 4:1
«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они...»
А Павел наставляет:
1 Фес. 5:21
«Все испытывайте, хорошего держитесь».
Следовательно, духовное побуждение не должно становиться неприкосновенным только потому, что человек считает его исходящим от Бога.
При этом важно не впасть в противоположную крайность.
Не всякое доброе дело требует отдельного сверхъестественного поручения.
Бог уже открыл Свою волю во многих вопросах: любить ближнего, отвергать зло, хранить верность Христу, говорить истину и поступать праведно.
Но существует принципиальная разница между послушанием уже открытому Божиему повелению и претензией на особое посланничество, власть или действие, которое человек приписывает непосредственному Божиему поручению.
Важно не смешивать то, что Бог действительно повелел, с тем, что человеку лишь кажется Божиим повелением.
И именно там, где человек начинает говорить: «Бог послал меня», «Господь повелел мне», «Бог открыл мне», — возникает особая ответственность за достоверность таких утверждений.
Ведь ссылка на Божие имя не делает человеческое решение Божиим повелением.
Величие безмерно, но согласно Его действию
Теперь вновь прочитаем слова, с которых началось наше рассуждение:
Еф. 1:19–20
«И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах».
В самом послании Павел раскрывает величие Божиего могущества прежде всего через воскресение и возвышение Иисуса Христа.
А далее, во второй главе, он показывает, как Бог оживотворил верующих со Христом, когда они были мертвы по преступлениям и грехам.
Следовательно, безмерность Божиего могущества нельзя сводить исключительно к способности верующего совершать необыкновенные дела или одерживать победы в духовных противостояниях.
Прежде всего речь идёт о великом Божием действии во Христе и по отношению к принадлежащим Ему.
И именно это действие должно приводить верующего не к самостоятельности, а к ещё более глубокому осознанию зависимости от Бога.
Ведь если сила принадлежит Ему, если Он является источником жизни и если Он производит в нас хотение и действие, то какое основание имеем мы самостоятельно распоряжаться тем, что принадлежит только Ему?
Мы можем быть убеждены в правильности задуманного.
Можем иметь сильную ревность.
Можем ссылаться на Божии обетования.
Можем даже иметь опыт прежних побед.
Но всё это не заменяет Божией воли.
Безмерность Божиего могущества не означает безмерности человеческих полномочий.
Вера не даёт человеку права распоряжаться Богом.
Напротив, вера приводит человека к послушанию Ему.
И потому главным вопросом становится не то, достаточно ли велико Божие могущество для исполнения задуманного.
В этом сомневаться не приходится.
Главный вопрос заключается в другом:
Действительно ли это дело является исполнением Божией воли или я сам решил совершить его, рассчитывая на Божие могущество?
Авраам действовал, потому что Бог сказал.
Гедеон пошёл, потому что Бог послал.
Пётр вышел из лодки, потому что Христос повелел ему: «иди».
Моисей не желал продолжать путь без Божиего присутствия.
А Савл прежде встречи со Христом делал то, что считал служением Богу, но в действительности противился Ему.
Все эти свидетельства показывают: недостаточно делать нечто ради Бога. Необходимо, чтобы наше действие соответствовало Его воле.
И здесь снова звучат слова Моисея:
Исх. 33:15
«Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда».
В этих словах нет неверия в Божие могущество.
Напротив, в них выражено подлинное доверие Богу.
Моисей понимал, что без Божиего присутствия даже внешне правильное движение может оказаться ошибочным.
Поэтому и нам необходимо помнить:
Вера в правильность собственного поступка и вера, основанная на Божием слове, — не одно и то же.
Первая может побуждать человека искать Божиего подтверждения своему решению.
Вторая приводит человека к тому, чтобы искать Божией воли и исполнять её.
Именно поэтому важно не просто спрашивать себя: «Могу ли я сделать это ради Бога?»
Гораздо важнее другой вопрос:
«Господи, действительно ли Ты желаешь, чтобы я это сделал?»
Ведь можно делать ради Бога, но без Бога.
А безмерное величие Его могущества никогда не было дано человеку как оправдание самовольного действия.
Величие безмерно, но согласно Его действию.
Комментарии публикации