Прах Адама и язык Писания
Что означает прах в языке Писания и почему змею сказано: «будешь есть прах»? Исследуя путь от сотворения Адама и грехопадения до Христа — второго Адама, мы увидим связь между прахом, грехом, смертью, властью змея и освобождением человека через веру в Иисуса Христа.
Падение Адама связано не только с нарушением заповеди, но и с возвращением человека в прах, из которого он был взят. После греха земля оказывается проклята, человек становится смертным, а змею сказано: «будешь есть прах во все дни жизни твоей». Почему именно прах становится пищей змея и какую связь Писание проводит между грехом, смертью и состоянием человека в Адаме?
Но для начала необходимо понять, что такое прах. Прах — это то, из чего человек был создан. В Бытие 2:7 сказано: «И создал Господь Бог человека из праха земного». Прах символизирует смертность и бренность человеческой природы. Когда человек согрешил, он нарушил гармонию с Богом и потерял вечную жизнь, которая была заложена в его природе.
Язык Писания
Писание говорит не только прямыми словами, но и образами, подобиями, притчами и знамениями. Чтобы правильно понимать Библию, важно сначала научиться различать её язык. Как ребёнок прежде учится понимать речь, а затем говорить, так и духовное понимание начинается не с повторения слов, а с постижения их смысла. От Бытия до Откровения Бог раскрывает невидимое через видимое, и сами Писания помогают нам понять значение этих образов.
Потому что проблема зачастую не в том, что человек не прочитал написанное. Он может знать текст наизусть, повторять правильные слова, цитировать главы — но не понимать языка, которым Писание передаёт смысл.
сначала понимание — затем речь.
Простое воспроизведение звуков ещё не означает понимания. Попугай тоже способен повторить человеческую фразу, но он не обязательно знает, о чём говорит.
Само Писание учит нас своему языку
Например, когда Писание говорит:
И я бы здесь сделал ещё одно важное различение:
Ошибка возникает, когда буквальный уровень объявляют единственно возможным смыслом.
Реальный Агнец — животное. Но Христос назван Агнцем не потому, что Он биологически овца.
Реальный лев — животное. Но Он также Лев от колена Иудина.
Реальное семя падает в землю. Но Христос говорит о Слове как о семени.
Реальный прах — земля. Но Бог говорит человеку:
«прах ты».
Что Писание называет прахом?
И отсюда очень естественно вернуться к Быт. 3:14.
Если не понять этот принцип, то мы увидим, что человек будет спорить о том, что значит:
«будешь есть прах»
— и начнёт рассуждать о физиологии змеи: действительно ли змеи заглатывают землю, могла ли древняя змея иметь другой рацион и так далее.
Но мы уже знаем язык Писания.
Что Писание называет прахом?
И буквально через несколько стихов получаем ответ: «прах ты и в прах возвратишься».
Не потому, что мы отвергли написанное, а наоборот — потому что мы позволили самому Писанию объяснить употреблённый им образ.
Давайте рассмотрим, где в Писании изначально встречается слово «прах» и как оно используется. Это нам необходимо для того, чтобы понять, что именно Писание имеет в виду, когда говорит о прахе в контексте греха и смерти.
Человек из праха земного
Быт. 2:7 «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою».
Важно увидеть, что в день сотворения своего человек был создан именно из праха земного.
После сотворения человек всё ещё недвижим, и Бог вдыхает в лицо человека дыхание жизни, и только теперь о человеке сказано, что он стал душою живою.
Здесь мы видим троичность созданного человека:
Проявление души человека было выражено в его сознании, так как далее мы читаем, что Бог приводит всех зверей к человеку, и именно человек даёт имя каждому из них.
Быт. 2:19 «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей».
Быт. 2:20 «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему».
Отличие сотворения человека
Я немного отступлю от темы и скажу нечто:
Писание говорит о том, что среди всего творения нет подобного человеку, и 20 стих недвусмысленно говорит именно об этом.
Но современная наука, отвергающая сотворение, ставит человека на одну линию с животными и пресмыкающимися, тем самым делая человека подобным животным.
Сотворение животных совершенно отлично от сотворения человека. В лицо животных Бог не вдыхал дыхания жизни, тем самым указав на глобальное превосходство человека над животными, хотя животные, на первый взгляд, как и человек, живут за счёт дыхания, но о них сказано иначе:
Быт. 1:24 «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так».
Быт. 1:25 «И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо».
Быт. 2:19 «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей».
А о человеке сказано так:
Быт. 1:26 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».
Быт. 1:27 «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
Также есть разница в словах: о животных — из земли, о человеке — из праха земного.
Биологически и тот и другой из земли, но по смыслу языка Библии иначе.
Образный смысл в обычной человеческой речи
Даже в человеческой речи существуют одинаковые слова, но совершенно различные по смыслу. Одна и та же фраза может нести в себе буквальный смысл и аллегорический.
Если обычная человеческая речь подразумевает возможности различной логики смысла, тем более Божие Слово.
К примеру, есть выражение «грызть гранит науки», которое не предлагает нам буквально грызть камень, но передаёт нам смысл, что наука тверда, как гранит и не каждому удаётся её понять.
Особенно полезны примеры, где буквальное прочтение возможно грамматически, но очевидно разрушает настоящий смысл выражения.
Примеры
Мы совершенно естественно понимаем выражение «посеять мысль», хотя знаем, что мысль — не зерно, разум — не поле, а слова — не земледельческие орудия. При этом сам образ не делает сказанное менее истинным — наоборот, образ помогает выразить истину глубже.
Одно слово — разные значения
И можно взять ещё более сильный пример — слово «свет»:
Одно и то же слово — «свет», но смысл определяется контекстом. Никто не требует, чтобы во всех четырёх случаях слово обозначало фотоны.
То же самое со словом «путь»:
Или «плод»:
Поэтому ошибка может быть не только в том, что человек «не верит написанному», но и в обратном: он может слишком буквально прочитать образ и именно поэтому не понять написанного.
«Я есмь хлеб жизни»
К примеру, Иисус говорил некоторые вещи, которые не вмещались людям, так как они не понимали языка Библии.
Ниже я приведу пример:
Ин. 6:41 «Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес».
Ин. 6:48 «Я есмь хлеб жизни».
Ин. 6:49 «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли».
Ин. 6:50 «хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет».
Ин. 6:51 «Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».
Ин. 6:52 «Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою»?
Ин. 6:53 «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».
Ин. 6:54 «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».
Ин. 6:55 «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие».
Ин. 6:56 «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».
Обратите внимание на стих:
Люди буквально воспринимали сказанное, даже ученики роптали об услышанном, но Иисус поправляет их и объясняет язык:
Ин. 6:60 «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать»?
Ин. 6:61 «Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас»?
Ин. 6:62 «Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде»?
Ин. 6:63 «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».
Писание объясняет Писание
Я надеюсь, что Писание само объяснит употреблённый им образ, когда мы исследуем его, так как именно к этому и призывает нас Иисус, говоря:
Ин. 5:39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.
И второе, не менее важное, на что Он также обращает внимание, о чём мы говорили выше:
Мф. 22:29 Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией.
Они знали тексты, но не понимали их смысла и поэтому решили читать не строки, а между строк, и плодом данного прочтения стало саддукейское направление.
Теперь самое время вернуться к праху
Как я уже говорил выше, то снова желаю обратить внимание на сотворение Адама.
Быт. 2:7 «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою»
Перейдём к рассуждению
Если смотреть биологию, то мы не встречаем в природе того, чтобы змей ел прах, напротив, мы видим, что змеи питаются живыми существами, но здесь указывается слово прах, как пища, а к Адаму Бог говорит: ты прах.
Здесь как раз возникает важное наблюдение: если понимать слова «будешь есть прах» исключительно как описание рациона обычной змеи, текст выглядит необычно. Змеи биологически не питаются землёй или пылью. Поэтому само выражение заставляет посмотреть глубже — особенно потому, что буквально через несколько стихов Бог говорит Адаму: «ибо прах ты и в прах возвратишься».
Получается очень сильное текстовое сближение:
И это сказано внутри одного и того же суда после грехопадения.
До падения о человеке уже сказано:
«И создал Господь Бог человека из праха земного» (Быт. 2:7).
Но человек не был просто прахом. Бог вдохнул в него дыхание жизни, и человек стал душою живою. То есть прах получил жизнь от Бога.
из праха → жизнь → грех → смерть → возвращение в прах.
И именно в этот момент змею говорится: «прах будешь есть».
Вот здесь появляется мысль, которая действительно просматривается в тексте: пищей змея становится человек в состоянии падения — человек, возвращающийся в прах.
Не в том смысле, что обычные биологические змеи буквально едят людей или человеческий прах. Речь идет о пророческом образе того, что змей получает власть именно в области греха и смерти.
Мы видим заявление сатаны к Иисусу, когда в своем искушении он предлагает Иисусу поклониться ему:
Лк. 4:6 «и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее»
Когда и кем эта власть была ему передана? Адамом в день вкушения плода от дерева, как написано:
Рим. 5:12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
Адам, земля и пища змея
И здесь особенно интересно сопоставить два приговора.
Человек теперь всю жизнь получает пищу от проклятой земли:
«со скорбью будешь питаться от неё»,
«терния и волчцы произрастит она тебе»,
«в поте лица твоего будешь есть хлеб».
А змей получает свою «пищу» — прах.
Получается почти зеркальная картина:
Это становится ещё интереснее, если вспомнить, что Писание позднее продолжает пользоваться образом праха именно в связи со змеем. Например:
«волк и ягнёнок будут пастись вместе, и лев будет есть солому, как вол, а для змея прах будет пищею» (Ис. 65:25).
То есть даже в пророческом образе будущего мира змей остаётся связан именно с прахом.
Назначение деревьев и свобода выбора
Возвратимся снова к сотворению:
Бог изначально творит Адама из праха, но это ещё не смертный Адам, так как он ещё не понимает добра и зла и как следствие смерти, но это также и не вечный Адам, так как он не понимает и жизни.
То и другое он приобретал через вкушение плода с одного или другого дерева.
В этом и было их назначение, а Адам имел право собственного выбора, так как не был создан безвольным, но с собственной волей.
Что же касаемо заповеди, то запрет распространялся только на плоды дерева познания добра и зла.
Мы не можем говорить о свободе выбора, если его нет как такового, если бы Бог не поместил бы дерево познания добра и зла в среду рая, рядом с деревом жизни.
Если выбора нет, то о каком выборе мы тогда можем говорить? Если только дерево жизни и всё весьма хорошо, то человек как бы лишается выбора, но Бог дал нам право выбирать.
Бог никогда и никого не заставлял верить Ему или верить другому.
Ты сам выбираешь для себя истину, но только даже тогда, когда ты выбрал не то, истина не перестает быть истиной, ни в вечности ни во времени, но для тебя она уже не имеет силы, так как ты выбрал другое основание.
Иисус говорил о человеке, который строит и выбирает для себя основание. Приходят испытания, и для одного истина имеет способность помочь, для другого же иначе.
Основание не перестало быть таковым из-за выбора человека, но и не помогло человеку, так как он сам сделал выбор в пользу другого.
Альтернативное основание змея
Именно это и описывается в Бытие.
Змей приходит к человеку (Еве), и приносит альтернативное основание говоря:
Быт. 3:4 «И сказал змей жене: нет, не умрете».
Быт. 3:5 «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»
Он представляет Бога в дурном свете, как бы специально утаивающего от них нечто.
Но, если это так на самом деле, то тогда зачем Богу давать человеку сам выбор, если бы Он желал оставить человека в неведении.
Зачем была допущена смерть?
В Эдеме происходило нечто, что должно было произойти и для чего всё было создано.
Важно понимать другое, зачем смерть была допущена?
Ведь можно было не допускать, не помещать дерево познания добра и зла в самый центр, а оставить только дерево жизни...
а как быть со смертью и имеющим державу смерти?
Как вынести ему приговор не нарушив справедливости?
Как произвести над ним суд и победу? Честный суд и честную победу, которая по своей природе неоспорима и непогрешима?
Именно здесь нам и открывается премудрость Божия в Его творении и свободе выбора человека.
Таким образом, смерть была допущена не потому, что без неё Бог не мог осуществить Свою волю, но в рамках определённого Им пути она становится той областью, где должен был совершиться суд над грехом и имеющим державу смерти.
Бог Сам является во плоти, чтобы осудить грех во плоти.
Стать подобным человеку, но не стать прахом в том аллегорическом смысле, который мы уже рассмотрели.
Он должен был стать смертным и умереть, но с одним отличием от Адама, так как над Адамом смерть имела власть, а над Иисусом нет, потому что Адам согрешил, а Иисус нет.
Поэтому смерть не могла и не имела никаких прав на Иисуса, и произошло парадоксальное:
Евр. 2:14 «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола».
Евр. 2:15 «и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству»
Апостол Петр также говорит о этом событии:
Деян. 2:23 «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили».
Деян. 2:24 «но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его»
От перстного к небесному
1Кор. 15:20 «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших».
1Кор. 15:21 «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых».
1Кор. 15:22 «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут».
1Кор. 15:45 «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий».
1Кор. 15:46 «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное».
1Кор. 15:47 «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба».
1Кор. 15:48 «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные».
1Кор. 15:49 «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного».
1Кор. 15:50 «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления»
Главная мысль
И вот в чем самая главная мысль:
Но как и тогда остаётся выбор
Что означает этот выбор уже после Христа и каким образом человек перестаёт быть «прахом» не биологически, а в том смысле языка Писания, о котором мы говорили с самого начала.
Неверие в Бога или неверие Богу на самом деле не является отсутствием веры как таковой, а сменой основания, на котором человек строит свою жизнь.
Но какое бы человек ни выбрал основание, как мы уже говорили выше, это не упраздняет само основание.
Я не пытаюсь сейчас навязать тебе веру в Бога и Его Слово. Я предлагаю, а выбор остаётся всегда за тобой.
Я предлагаю Слово Божие, но у тебя есть альтернатива — современная наука, эволюция, симуляция и т. п.
О грехе
Самый большой грех, с которого всё началось, — именно неверие. Ведь если бы человек не усомнился в истинности данной ему изначально заповеди, то не вкушал бы от дерева познания добра и зла.
Неверие — это именно область человеческого сердца, не как физического органа, а как центра всего, что исходит из человека и формирует его как личность.
И независимо от того, веришь ты в это или нет, это никак не влияет на то, о чём повествует нам Библия об Адаме и о прахе как следствии греха.
Своим неверием ты продолжаешь кормить этого змея, который имеет власть над тобой через грех одного человека — Адама, так как он является твоим прародителем, а следовательно, в нём — Адаме — все согрешили.
Иисус, придя как второй Адам и прожив безгрешную жизнь, берёт на Себя грех первого Адама и становится перед Богом искупительной жертвой за грех.
Будучи распятым на кресте, который есть дерево, так как написано, что проклят всякий повешенный на дереве, Он берёт на Себя наше проклятие и наш грех.
В книге пророка Исаии, в 53-й главе, за 700 лет до этих событий было сказано следующее:
Ис. 53:1 «[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня»?
Ис. 53:2 «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему».
Ис. 53:3 «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его».
Ис. 53:4 «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом».
Ис. 53:5 «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».
Ис. 53:6 «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас».
Ис. 53:7 «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих».
Ис. 53:8 «От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь».
Ис. 53:9 «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».
Ис. 53:10 «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его».
Ис. 53:11 «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет».
Ис. 53:12 «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем»
О правде
Он есть Тот, ради Кого Бог прощает тебе твои грехи.
Грехи невозможно замолить или откупиться самостоятельно, так как мы всё равно не можем предложить Богу истинную цену.
И на кресте Он оплатил грех Адама, а следовательно, твой и мой.
От тебя — только принять этот дар Божий, ведь написано в Библии:
1Ин. 2:12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.
Ведь через веру в Иисуса мы становимся полноправными детьми Божиими, как написано:
Ин. 1:12 «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».
Ин. 1:13 «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»
Принимая Иисуса как своего Спасителя, мы рождаемся свыше, от Бога, в Его Царство.
Иисус не только умер за твои грехи, но и воскрес для твоего оправдания перед Богом, поэтому, как воскресший и находящийся перед Богом как ходатай за преступников, Он оправдывает каждого, кто Его принял.
О суде
Вот что говорит апостол Павел в своём послании верующим:
Кол. 2:8 «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».
Кол. 2:9 «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно».
Кол. 2:10 «и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти».
Кол. 2:11 «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым».
Кол. 2:12 «быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых».
Кол. 2:13 «и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи».
Кол. 2:14 «истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту».
Кол. 2:15 «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою»
Только во Христе человек имеет всю полноту перед Богом, а следовательно, никто не вправе уже обвинять человека, ведь Сам Бог оправдывает человека, который принял Иисуса Христа и попросил Его быть Спасителем.
Рим. 8:31 «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас»?
Рим. 8:32 «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего»?
Рим. 8:33 «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их».
Рим. 8:34 «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас»
Если хочешь, то можешь выбрать и попросить Иисуса простить тебя и стать твоим Спасителем, если ты ещё этого не делал.
А если уже сделал, то поблагодари Его за спасение и прощение твоих грехов.
Комментарии публикации