В начале было Слово
Данная глава разделяется на две части:
Первая часть — О Слове Божием, Которым устроены веки.
Вторая часть — О Христе как Слове, явившемся во плоти.
Часть первая: В начале было Слово
Обратимся к посланию к евреям:
Евр. 11:3 «Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое»
Автор данного послания утверждает, что данное познание мы можем получить только через веру.
Без веры в Бога человек, в попытках ответить на вопросы бытия, начинает выводить различные гипотезы: от эволюции и большого взрыва до существования в симуляции. И таких историй масса.
Они рождены из неверия в Бога. Но сейчас не об этом, так как данное повествование не для отвергающих, а для верующих.
Когда мы открываем самую первую главу Библии, мы видим самый первый стих:
Быт. 1:1 «В начале сотворил Бог небо и землю»
Здесь начинается знакомство. Знакомство с Богом, Его Словом, а также знакомство с Его творением.
Слова «В начале» отсылают нас в самую исходную точку, в тот момент, когда из невидимого произошло видимое.
Этот первый стих указывает нам на то, что начало создал Бог.
До этого момента начала как такового просто не существовало.
До этого момента была вечность, в которой всегда был Бог.
Это сложно понять нашему ограниченному началом и временем разуму, что Бог всегда сущий, Бога никто никогда не создавал, Он просто всегда есть.
Эта первая глава Бытия описывает нам процесс происхождения, творения, когда всё, что мы видим, стало явлено.
Всё творение описывается так: «И сказал Бог...» — и стало так.
В книге Псалмов также говорится об этом:
Псалом 32:6, 9
Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — всё воинство их.
Ибо Он сказал — и сделалось; Он повелел — и явилось.
Далее я желаю обратиться к подборке мест из Писания, в которых выражается эта главная мысль:
Вот список прямых и близких мест, где Сам Бог говорит о Своей единственности, о том, что нет другого Бога, и что Он Сам сотворил всё.
Ключевые места
Определим самые ключевые места, где явно выражена именно эта мысль:
Итак, Писание показывает нам, что Бог творил всё Один, и у Него не было помощников.
В процессе творения принимал участие только Бог. Ни ангелы, ни кто-либо другой. Только Бог.
Это то, что мы увидим с позиции веры.
С позиции неверия люди, называющие себя мудрыми, пытаются утвердить то, что этот сложно устроенный мир, с его сложной и чёткой механикой, физикой, математикой и геометрией — я не говорю уже о биологии — образовался сам собой, без причины на то, по случаю и стечению обстоятельств, которые чисто математически невозможно себе представить о вероятности выпадения случая.
Это даже не условия игры в лотерею, где шансы на выигрыш (серьёзный выигрыш) просто равны нулю.
Мы говорим о куда более сложных процессах, которые должны были произойти чисто случайно, по стечению обстоятельств, без причины на то, если убрать Бога как причину всего.
Время как аргумент
Главным аргументом данной теории является время, много времени, и, если уж совсем нужно оправдать несоответствия, — очень и очень много времени.
Исчисление идёт уже на миллионы и миллиарды лет.
Но то, что в теории выглядит как аргумент, на самом деле очень слабая опора.
Почему? Потому что время — это не инструмент для улучшения, как это может показаться на первый взгляд, когда мы рассматриваем развитие и опыт отдельной личности или же целой системы. Время — это отрезок, пребывая в котором материя не улучшается, а разрушается.
Человек рождается и умирает, новые вещи становятся со временем не лучше, а хуже.
Это второй закон термодинамики.
В первоисточниках второй закон звучит не одной фразой, а в нескольких классических формах. Самая важная для нашего рассуждения — формулировка Клаузиуса.
Рудольф Клаузиус, 1854, по-немецки:
Es kann nie Wärme aus einem kälteren in einen wärmeren Körper übergehen, wenn nicht gleichzeitig eine andere damit zusammenhängende Aenderung eintritt.
Перевод:
Теплота никогда не может перейти от более холодного тела к более тёплому, если одновременно не происходит другое, связанное с этим изменение.
Есть более короткая английская передача той же мысли:
Heat cannot of itself pass from a colder to a hotter body.
То есть:
Теплота не может сама собой переходить от более холодного тела к более горячему.
Ещё одна классическая формулировка — Кельвина, 1851:
It is impossible, by means of inanimate material agency, to derive mechanical effect from any portion of matter by cooling it below the temperature of the coldest of the surrounding objects.
Перевод:
Невозможно посредством неодушевлённого материального средства получить механический эффект от какой-либо части материи, охлаждая её ниже температуры самых холодных окружающих тел.
А в более поздней, знаменитой энтропийной форме у Клаузиуса, 1865:
The energy of the universe is constant. The entropy of the universe tends to a maximum.
Перевод:
«Энергия Вселенной постоянна. Энтропия Вселенной стремится к максимуму».
Энтропия — это мера рассеивания и необратимости внутри материального мира. Она показывает, что предоставленная самой себе система не идёт к вечному совершенствованию, а движется к рассеиванию, равновесию и утрате способности производить полезное действие.
И совсем коротко:
энтропия — это мера того, как энергия рассеивается, а система теряет упорядоченность и способность к полезному действию.
Что значит: «энтропия стремится к максимуму»?
Это значит, что материальная система движется к состоянию равновесия, в котором энергия не исчезает, но становится рассеянной и непригодной для полезного действия. Иначе говоря, система приходит не к совершенству, а к исчерпанию своего действующего потенциала.
Максимум энтропии — это не отсутствие энергии, а отсутствие доступной энергии для действия.
Даже улучшаясь, человек всё равно разрушается.
Чашка может упасть и разбиться на куски. Это легко.
Но мы не видим, чтобы осколки сами подпрыгнули, собрались обратно и стали целой чашкой.
Физически это не значит, что каждый атом не мог бы двигаться обратно, но вероятность такого события настолько ничтожна, что в реальной жизни это не происходит.
Представь чистую комнату. Если долго ничего не делать, постепенно появится беспорядок: вещи не там, пыль, мусор, хаос.
Чтобы вернуть порядок, нужно затратить энергию: убрать, протереть, разложить вещи.
Это похоже на идею второго закона:
порядок сам по себе обычно не возрастает, для его поддержания нужна энергия.
И именно здесь возникает и становится логичным вопрос: а зачем вообще человеку внутреннее улучшение (знание, опыт, открытия), если он всё равно умрёт? Тогда теряется сам смысл бытия. И вот главный вопрос: быть или не быть?
Я именно об этом и говорю, что порядок не возникает «просто сам по себе» без источника энергии, информации, направления и условий.
Происходящее происходит не само по себе, а потому, что есть причины, которые являют следствия.
Время не создаёт причину.
Время лишь раскрывает следствие той причины, которая уже действует.
То есть сначала причина, потом следствие, как и говорим, что:
Если нет причины, то время ничего не объясняет.
Миллиарды лет не превращают отсутствие источника в источник, отсутствие закона — в закон, отсутствие жизни — в жизнь, отсутствие смысла — в смысл.
Живой организм растёт не потому, что время само его улучшает, а потому что есть жизнь, питание, энергия, внутренний порядок, заложенная программа. Растение растёт не просто от времени, а потому что есть семя, свет, вода, почва и законы, по которым оно развивается.
То есть время само по себе — не творец.
Время может быть пространством, в котором что-то происходит, но само по себе оно ничего не создаёт.
И, если исходить из глубины бытия, то время — это временное творение. Вот такую тавтологию я предложил.
И всё же предложенная мной фраза «время — это временное творение» на самом деле не пустая тавтология, а хорошая богословская мысль.
Она звучит парадоксально, но точно: время не вечно, оно само имеет начало. А значит, время не может быть первопричиной всего, потому что само нуждается в причине.
Человек может учиться, строить, открывать, развиваться, но всё равно остаётся под властью смерти.
Устроенный мир не случайно имеет форму круга, сферы, шара.
Всё творение движется по своей орбите — кругу. Круговорот времени, позволяющий продолжать событие. Но время не вечно, и каким бы грандиозным ни было само событие, оно прекратится. Цикл закончится. Даже если представить бесконечный цикл, он всё равно не даёт ответа. Цикл упирается сам в себя. Он может продолжать движение, но не несёт завершения, цели и решения. В программировании бесконечный цикл без условия выхода является не признаком мудрой логики, а признаком ошибки.
Он упирается сам в себя, повторяет одно и то же, но не приводит к итоговому результату.
И именно в сравнении с программированием становится понятна причина цикличности как ошибка.
Так как грех — это и есть ошибка.
Грех — это не логика жизни, а сбой, повторение, возвращение к одному и тому же.
Соломон определяет это так:
Притч. 26:11 «Как пёс возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою»
Грех делает человека цикличным. Он возвращает его к тому, от чего он должен был быть освобождён.
Человек повторяет страсти, ошибки, падения, самооправдание, гордость, страх, неверие.
Он как будто движется, но по сути вращается вокруг одной и той же повреждённой природы.
Бог целенаправленно допускает грех в мир, попускает человеку согрешить, чтобы в следствии греха одного человека заключить всё творение под грехом, чтобы иметь возможность всех исправить и освободить от власти греха также через Одного.
Всех — здесь подразумевается приходящих к Нему, независимо от тяжести его грехов, так как все согрешили.
Апостол Павел особенно выделяет эту мысль в послании к Римлянам:
Рим. 3:23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
Рим. 5:12 Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили.
Цикличность не случайна, а необходима.
Всему творению дан только один вход в этот мир, равно как и для всех есть только один выход из этого цикла.
Поэтому Бог не просто «наблюдает» этот цикл. Он заключает всех под грехом не для того, чтобы оставить в грехе, а чтобы явить один общий выход — через Христа.
«Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа»
Гал. 3:22
И ещё:
«Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать»
Рим. 11:32
В шестой главе книги Бытия, когда сказано:
«И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём»
Быт. 6:6
это не значит, что Бог допустил ошибку в смысле незнания, слабости или греха. Бог не ошибается как человек. Здесь показано, что Бог скорбит о состоянии творения, которое вошло в развращение, тление и смерть.
Но всё же Бог целенаправленно и сознательно допускает ошибке, греху войти в мир, Он сознательно допускает этот бесконечный цикл, в котором есть только одно направление.
Соломон дважды в книге Притчей даёт фразу:
Притч. 14:12 Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти.
Притч. 16:25 Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их — путь к смерти.
То есть конец всякого человека — смерть.
Впоследствии мы более подробно поговорим о том, зачем Бог допускает смерть, и почему в раю было два особых дерева. Но немного позже. Сейчас же мы говорим о Сотворении.
А вот когда сказано:
«Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека»
Пс. 109:4
Здесь уже речь о Христе, о вечном священстве, о решении, которое не будет отменено. В первом случае — скорбь о падшем человеке. Во втором — утверждение вечного выхода через Сына.
Сотворённый мир зациклен в пространстве. Он не даёт выхода, но, повторяясь и повторяясь, ничего не доводит до совершенства.
И конец повторения — смерть. Момент, когда физически объект просто перестаёт быть.
Мир во многом движется циклами: день и ночь, времена года, круговороты, орбиты, повторяющиеся процессы. Но сам по себе цикл не спасает от тления. И, как мы уже говорили выше, даже если представить бесконечное повторение, оно не даёт смысла. Цикл упирается сам в себя. Он может продолжать движение, но не несёт завершения и решения. Замкнутое во времени бытие, если в нём нет выхода к вечности, становится не ответом, а повторением без спасения.
Человек стремится к знанию, но по природе становится похожим на тех, о которых говорит апостол Павел во 2 Тим. 3:7: «всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины».
У времени есть свой предел, также и у знания есть свой предел. Только у Бога нет предела.
Есть знание и есть истина, но это не одно и то же. Я сейчас не буду углубляться в эту тему. Мы в своё время вернёмся к ней.
Поэтому главный вопрос — не просто философское «быть или не быть?».
Да, фраза «Быть или не быть» — это из трагедии Уильяма Шекспира «Гамлет».
В оригинале:
To be, or not to be: that is the question.
Быть или не быть — вот в чём вопрос.
Очень кратко: Гамлет размышляет о смысле жизни, страдании, смерти и страхе перед неизвестностью после смерти.
Суть монолога такая:
стоит ли терпеть боль, несправедливость, предательство и тяжесть жизни — или лучше прекратить существование?
Но Гамлета останавливает страх перед тем, что будет после смерти. Он понимает: смерть может казаться избавлением, но неизвестность вечности пугает человека.
Главный вопрос глубже: есть ли смысл бытия, если смерть не побеждена?
И христианский ответ заключается в том, что смысл обретается не во времени самом по себе, а в Боге, Который сотворил время, вошёл в историю, победил смерть и открыл человеку путь к жизни вечной.
Второй закон лишь показывает общее направление материального мира к рассеиванию, старению и тлению; поэтому само время не может быть объяснением появления порядка, смысла, жизни и разума. Время не творит. Оно лишь даёт возможность проявиться тому, что уже имеет причину, закон, жизнь и направление.
Можно сформулировать так:
Время часто представляют как главный аргумент против необходимости Творца: мол, если дать материи миллионы и миллиарды лет, то случай постепенно произведёт порядок, жизнь и разум. Но само по себе время ничего не созидает. Время не является разумом, не является законом, не является жизнью и не является причиной. Оно лишь отрезок, внутри которого действуют уже существующие силы и законы.
Если в системе нет жизни, замысла, порядка и источника, то время не улучшает её, а раскрывает её распад. Новая вещь ветшает, тело стареет, дом разрушается, энергия рассеивается. Даже человек, приобретая знания и опыт, телесно всё равно идёт к смерти. Поэтому вопрос становится глубже: зачем человеку внутреннее улучшение, если конечная точка — смерть?
И здесь Писание даёт ответ: человек создан не для исчезновения, а для Бога. Без Бога всё развитие заканчивается тлением. Но во Христе жизнь получает смысл, потому что последнее слово принадлежит не смерти, а воскресению.
Суть получается такая:
Рим.1:18 «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою».
Рим.1:19 «Ибо, что́ можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им».
Рим.1:20 «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны»
Бог, создавший всё Своим словом, оставил в Своем творении столько премудрости, что остается логичным, рассмотрев творение понять, что оно не само по себе, но по воле Творца.
Ведь за всяким человеческим творением также стоит некто, кто это творил.
Так как недостаточно имея просто семь нот, и расположив их в произвольном порядке получить прекрасную мелодию.
Недостаточно также имея алфавит просто расставив буквы получить повесть или рассказ, а уж о стихах и говорить не стоит.
Мы понимаем, что за этими творениями есть кто-то, кто это создавал, и только, когда речь заходит о сотворении мира люди не способны увидеть Творца в Его творении.
Но для верующего человека истина звучит так:
Ин.1:1 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Ин.1:2 «Оно было в начале у Бога».
Ин.1:3 «Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть»
Комментарии публикации