Церковь — не власть одного и не хаос многих
Вступление
Когда речь заходит об устройстве церкви, люди нередко впадают в одну из двух крайностей. Одни мыслят церковь как жесткую вертикаль, где голос одного считается окончательным, а остальные должны лишь подчиняться. Другие, напротив, представляют церковь как пространство полной стихийности, где каждый действует по своему разумению и никакое поставленное служение не имеет особого значения. Но Писание не подтверждает ни первую, ни вторую модель.
Новый Завет открывает более глубокую и живую картину. Христос есть единственная Глава Церкви. Дух Святой не замыкает действие в одном человеке, а раздает дары каждому на пользу. Христос ставит в церкви служения не для подавления тела, а для его созидания. Поэтому церковь — это не безмолвная масса под властью неприкосновенных руководителей, но и не собрание независимых голосов без порядка, ответственности и водительства.
Именно в этом свете особенно важно рассматривать вместе Рим. 12 а также в 1 Кор. 12 и Еф. 4. Эти места не противостоят друг другу, а последовательно раскрывают одну и ту же истину: в церкви есть разные меры, разные дары, разные служения, но одно Тело, один Дух, один Господь и одна Глава — Христос. Там, где это теряется, церковь либо превращается в систему господства, либо распадается на множество несвязанных инициатив. Но Божий замысел состоит в ином: чтобы поставленные служили устроению, святые возрастали в своей мере, а все тело созидало само себя в любви под верховенством Христа и Его Слова.
Как раскрывается это в Писании
Отсюда и вытекает главное: пастырь — не начальник-одиночка, а служитель устроения; народ — не безгласная масса, а участник общего созидания; церковь — не пирамида власти, а живое тело под Главой Христом.
Народ в церкви не безгласен
Новый Завет прямо показывает, что церковь участвует в выборе, подтверждении и общем рассуждении.
В Деян. 6:2-5 апостолы не просто сами назначают служителей, а говорят общине: «изберите из среды себя». Это не отменяет апостольского водительства, но показывает, что народ включен в процесс.
В Деян. 15:22 сказано, что решение принимается апостолами и пресвитерами со всею церковью. Значит, даже в серьезных вопросах церковь не просто ставится перед фактом.
В 2 Кор. 8:19 брат назван избранным церквами для известного служения. Следовательно, церкви имели реальный голос в вопросах доверия и посланничества.
В Мф. 18:15-17 Христос показывает, что при упорстве в грехе вопрос в конце концов выносится к церкви. Это тоже говорит о том, что церковь не устранена из ответственности.
То есть библейская картина такова: поставленные водят, но церковь не молчит; церковь участвует, но не упраздняет водительство.
Пастырское служение реально, но не неприкосновенно
С другой стороны, Писание совершенно ясно говорит, что пастырское служение — это не человеческое изобретение и не пустой символ.
В Деян. 20:28 Павел говорит: «Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога». В 1 Пет. 5:2-3 пресвитерам сказано: «пастырей стадо Божие... не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду». В Ин. 21:15-17 Христос говорит Петру: «паси агнцев Моих... паси овец Моих». А в Еф. 4:11 прямо названы пастыри и учители.
Значит, пастырство — это подлинное служение в церкви. Но отсюда не следует, что пастырь стоит вне суда Слова Божьего.
Наоборот, 1 Тим. 5:19-20 показывает, что обвинение на пресвитера нельзя принимать легкомысленно, но при подтвержденном грехе его нужно обличать перед всеми. То есть пастырь не подлежит произволу, но и не защищен саном от библейского суда.
Еще сильнее это видно в Деян. 20:29-30. Павел предупреждает, что даже из среды самих руководящих могут восстать люди, которые будут говорить превратно и увлекать учеников за собой. Значит, сам факт положения еще не гарантирует верности истине.
В Тит. 1:9 сказано, что служитель должен держаться истинного слова, чтобы быть сильным и наставлять, и противящихся обличать. Если же он перестает держаться истинного слова, он уже уклоняется от самого основания своего служения.
А Гал. 1:8 вообще ставит над всеми один абсолютный критерий: даже если кто-то с высоким авторитетом благовествует не то, что уже дано, ему нельзя следовать.
В притче о верном управителе Иисус называет домоправителя рабом, подчеркивая мысль, что это имение Господина, и оно не является личным имением управителя
Также как и слуги Господина не являются слугами домоправителя.
Перед Господином он такой же раб, как и прочие. Различие только лишь в мере ответственности
Лк.12:42 «Господь же сказал: кто́ верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба»? Лк.12:43 «Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так». Лк.12:44 «Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его». Лк.12:45 «Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, –» Лк.12:46 «то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными»
Почему один не может без другого
Именно здесь особенно важен образ тела.
Если смотреть только на руководство, можно скатиться в модель господства: один знает, один решает, один говорит, а остальные только исполняют. Но 1 Кор. 12 разрушает такую картину: глаз не может сказать руке «ты мне не надобна». Значит, никакое служение не может объявить остальное тело второстепенным.
Если смотреть только на участие всех, можно прийти к хаосу: каждый действует по-своему, и тело теряет согласованность. Но Еф. 4 показывает, что Христос дал церкви служения устроения, чтобы тело не распалось, а возрастало в согласии.
Поэтому библейская истина лежит посередине: без людей пастырь ничего не построит, потому что он не есть все тело; но и люди без поставленного служения легко начнут строить беспорядочно. Божий замысел — не заменить одно другим, а соединить в одном организме под главенством Христа.
О переизбрании: точнее говорить об отстранении
Если теперь поставить вопрос прямо: может ли народ убрать пастора, если тот идет против Писания?
Здесь лучше говорить не о «переизбрании» в политическом смысле, а об отстранении от служения по библейским причинам.
В таком случае вопрос уже не в личной неприязни, а в верности Христу.
Библейское основание для этого видно в нескольких местах. 1 Тим. 5:19-20 — пресвитер подлежит разбору при наличии подтвержденных свидетельств. Мф. 18:15-17 — упорный грех в конце концов выносится к церкви. Гал. 1:8 — ложному благовестию нельзя подчиняться из уважения к положению говорящего. Деян. 20:29-30 — даже из среды руководящих могут выйти увлекающие за собой. 1 Пет. 5:2-3 — пастырство не должно превращаться в господство.
Значит, если служитель явно уклоняется от истины и не кается, церковь не обязана хранить его положение любой ценой. Верность Христу выше верности должности.
Но бывает и хуже: когда отступившего покрывает более высокая власть
Здесь поднимается еще один важный момент: иногда проблема не в одном пасторе, а в том, что руководящие посты начинают действовать сообща, покрывая друг друга и навязывая власть народу.
Писание знает и эту ситуацию.
В дни Иисуса людей пугали отлучением от синагоги. В Ин. 9:22 прямо сказано, что иудеи уже согласились, что кто признает Иисуса Христом, того отлучат от синагоги. В Ин. 12:42 сказано, что многие даже из начальников уверовали, но не исповедовали из страха быть отлученными. Здесь мы видим религиозную систему, которая использует не истину, а страх исключения как инструмент удержания власти.
То же самое мы видим в 3 Ин. 9-10 в образе Диотрефа. Он любит первенствовать, не принимает апостольского слова, злословит, не принимает братьев, запрещает другим принимать и изгоняет из церкви тех, кто не согласуется с его линией. Это уже не пастырство, а религиозное господство.
И здесь особенно важно, что апостольская реакция — не «потерпите, ведь он все-таки руководящий», а разоблачение его дел: «я напомню о делах, которые он делает». Значит, положение не освящает злоупотребление.
А Христос заранее дал общий принцип в Мф. 20:25-28: у народов князья господствуют и властвуют, «но между вами да не будет так». Это один из самых сильных текстов против церковного авторитаризма. Церковное руководство не имеет права превращаться в касту, которая держит народ страхом, покрывает отступление и выдает свое господство за Божий порядок.
Итог всей картины
Вот суть, собранная воедино.
Христос — единственная Глава Церкви.
Дух Святой раздает дары телу.
Христос ставит служения, включая пастырей и учителей.
Народ Божий не безгласен, а участвует в жизни, выборе, рассуждении и ответственности церкви.
Пастырь не начальник-одиночка, а служитель устроения тела.
Тело не заменяет служения, а нуждается в нем.
Никто в церкви не самодостаточен: глаз не может сказать руке «ты мне не надобна».
Но и никакой служитель не неприкосновенен: над всеми стоит Писание.
Поэтому, если пастырь уклоняется от истины, живет в грехе, злоупотребляет властью и не кается, церковь вправе не сохранять его положение любой ценой.
А если более высокая религиозная власть покрывает такое отступление, это не делает зло правдой, потому что Христос сказал: «не так между вами».
Божий порядок в церкви — это не безмолвный народ под неприкосновенной властью руководителей и не бунт толпы против всякого водительства. Это совместное созидание тела Христова, где поставленные служат, церковь участвует, все взаимно нужны, а над всеми без исключения стоит Христос и Его Слово.
